مؤلفه الشيخ الامام العارف باللّه أبي عبد الله سيدي محمد بن القاسم القندوسي نزيل فاس والمتوفى بها عام 1278 ه/ 1861 م

راب غلب لضت ني الصلاة

2 اللصطيق 15

9ح © عن هم هنى أبي عبد الله 0 بن الماسم لومي مجن 3 565 فنا 011278 /561 الا

وتليه: نبزه ثارضية موجزة عن المئنادسة موطن المؤاف وزاويتها لبائية الشاذلية بالجنوب الغربي الجزائري

- ل ل احم 5" عد

ترق توعتققق

عبد الله حمادي الإدريسي خونا أحمد محمود الجكني

كتاب شراب أهل الصفا 6

إهداء

تحدئي هذا العمل إلى سيدتا وحبيبنا تحمّد ضلى الله علية وَسَلم وإلى أرواح والدينا ومشايخنا

ومن له فضل علينا

© 2 اللهم صل على رسولك الأعظم, ونيّك الأكرم سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

لقد حرصت أشدّ الحرص على ألا يطبع هذا المصنّف الشريف الموسوم و . "شراب أهل الصفا في الصلاة على النبي المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم, دون أن أضمنه كلمة مقتضبة من باب التّبرك المشفوع بالرغبة في إيراد اسم شيخي وسندي فيه .

والمصِنّف المبارك لمصاحبه الشريف سيدي (أبو عبد الله محمد بن القاسم القندوسي, من ذرية سيدي أمحمد بن بوزيان (مول) القنادسة ببشار رضي الله عنهما وأرضاهما.

ولا شك أن المسهم في إبراز مثل هذه الكنوز مأجور دنيا وآخرة إن شاء الله تعالى, وكيف لا والأمر يتعلق بالصلاة على الحبيب المصطفى صلى الله

عليه وآله وسلم كد -ز الوجوه والوجود, امتثالا لأمر اليب االأكير منبتخاته وتعالى القائل في كتابه العزيز ان اللّه وَمَلانكتَهُ يُصَلونَ علَى النَبِيء يَا يا الذينَ آمَنُوا صَلُواً عَلَيْه ما آتسْليمًا6؟!!! 0

ومن هؤلاء المسهمين المأحورين بفضل الله عز وجل وجوده وكرمه أحمد محمود خونا الجنكي التندوثي الذي سلم لي المخطوط الشريف, وناشره الكريقك الحاج ذياب قلاب ذبيح المدير العام (دار المهدى) بعين مليلة, ولاية أم البواقي.

إن المضمون الميمون لهذا الكتاب جليل القدر عظيم الشّأن لتعلقه بالصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم ذات الفضائل التي لا يخصيها عدّ, وليس لحا حدٌ على تعاقب الأيام والليالي.

كتاب شراب أهل الصفا ©

وقد أحببت أن أورد - ف ثنايا هذا المصنف - ما روي عن النبى صلى الله عليه وسلم ف خطبته في حجّة الوداع, كما ذكر في المصئّف الشريف "مفتاح الأسرار فيما يتعلق بالصلاة على سيد الأبرار صلى الله عليه وآله وسلم, للشريف الماجد (سيدي محمد بن إدريس الدباغ رضي الله عنه), وهو قوله عليه وآله أفضل الصلوات وأزكى التسليمات "حجّوا حجّة الفرض فلاتا أعظم من عشرين غزاة في سبيل الله, وإن غزاة بعدها أعظم من عشرين حجة, وإن الصلاة علي يعادل ثواجما الحج واججهاد" فاللهم صل على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما عدد ما في أبواب الجنان وفيض الررحمن: وإِفٍ استعنت بحذه الصلاة بوصفها صيغة من صيغ الصلوات على النبي صلى الله عليه وآله وسلم التي منّ الله بما جل علاه, على الغوث الربّاني, نحم التسبيح سيدي الشيخ عمر أبو حفص الزموري الحسيني الجزائري الإفريقي أفاض الله عليه من كرمه وجوده ما يرضيه وفوق الرضى الذي كان ولن يزال بإذنه تعالى وفضله يجمع القلوب على محبة المولى عر وجل ومحبة حبيبه ومجتباه صلى الله عليه وسلم بالصلاة عليه وآله وأعظم بحا من مزيّة؟

هذه كلمتي مختصرة تبركا بالمضمون الميمون للمصنف الشريف, وعرفانا القندوسي وبشيخي وسندي سيدي الشيخ عمر أبو حفص الزموري أفاض الله عليهما وعلى جميع إخواتحما من الأولياء.

والصالحين والعارفين من أهل السموات وأهل الأرضين من كرمه وجوده ما يرضيهم وفوق الرضى, والحمد لله رب العالمين.

الجرائر المحروسة في يوم الثلاثاء 4 محرّم 1429 ه . الموافق ! . 22 جانفي 2008 بلقاسم آيت حمو

6 كتاب شراب أهل الصفا

اسيم( م (بك بإسراس ينزه ركم (صبعافلة تجو رددم لنت لقن مهن رد و ردم وعفيه ويمهات ربل بر كم و2 2 و

وحلي ورشيش ىل :

3 ف + ونه تج عرظة ك0 صممتيما تارفلا تصيفك ميلك ترسوك بسمسوذ| غيوصر إنده علييم وعم وعل لالم ركسم

القندوسي نزيل فاس والمتوفى يها عام 18611278 المصحف الكبير الموجود بالخزانة الحسنية بالرياط بالمغرب تحت رقم 3595

كتاب شراب أهل الصفا 0

ل

والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات» والصلاة والسلام على

أمّا بعد؛ فبعد حمد الله تعالى» والصلاة على تبيّه عليه السلام» لابد لنا من ع سبحانه وتعالى على تسخخيره إيانا لإنحاز هذا العمل المتواضع» ثم إن من لم يشكر التّاس لم يكن لله شاكرا.

شكر وامتنان:

ففي البداية لا بد أن نتقدّم بشكرنا الحزيل لكل من:

* السيد نائب مدير مؤسسة الدراسات الإسلامية والعلوم الإنسانية

بالدار البيضاء بالمملكة المغربية الشقيقة» الذي أهدى إلينا بتاريخ 20

جويلية 2007 م صورة طبق الأصل من مخطوط "شراب أهل

الصفا" الذي يعتلكون لبد (قيوية ع عرق 3 لق مؤْ سستهم

تحت رقم "428": وذلك بعد أن قمنا نحن بإهداء مؤسسته نسخة

مصورة من مخطوطة أخرى تتضمن الرحلة الحجيّة المباركة لسيدي

عبد العزيز الهلالي» الموسومة بعنوان: "التوجه حج بيت اللّه الحرام؛

كتاب شراب أهل الصفا

وزيارة قبره عليه السلام"؛ وهي وإن كانت نسختها غير تامة إلآ أنّها عزيزة المطلب؛ قل من عتلكهاء وقد أهديت إلينا بدورنا من طرف صاحب خزانة عبد الله البلباليى بقرية كوسام بولاية أدرار الجرائرية (إقليم توات قليما)» ونعتقد أن هذه الرحلة المباركة لاتكاد توجد إلا في هذه الخزانة» مثل نسخة مخطوط "شراب أهل الصفا" الذي لم نعثر عليها إلآ في المؤوسسة المذكورة سلفا. هذا ولقد استطردنا الكلام كثيرا لننبه القارئ الكريم إلى أهمية التعاون ف هذا الصدد وبر كته.

#“وتشكر ليق مبزاد وععال: لللكنة الوظانية والتداتةالبيية بالرباطء ونخصّ منهم على الخصوص السيدين الكرعيْن: محمد الإدريسي وحميد مومو» على مساعدكّما لنا لمطالعة بعض الخطوطات من مؤلفات سيدي أبي عبد الله محمد بن القاسم القندوسي» وغيرها من مخطوطات الخزانة العامرة التي أفدنا منها كي اقيق هذا العمل.

* ونشكر أيضا السيد الكريم سيدي مبارك طاهيري صاحب الخرانة الزيانية القندوسية» بالقنادسة بولاية بشار الجرائرية» على ما أفادنا به من مخطوطات ومعلومات حول الزاوية الزيّانيّة الى أحذ منها سيدي أني غبد الله محمد بن القاسم القندوسي. رحمه الله تعالى

علومه الأولى.

كتاب شراب أهل الصفا ©

* ونتوخه بالشكر أيضا لكل من الكرعين الاستاذ جود "محمد

الكيسائي, وكذا الأخ بلوفة لحسن على مساهمتهما في رقن مادة

عبذا الضَن غلل هيهاز الابونت.

* كما لا ننسى جهود أهل الخفاء ومساهماتهم الفارقة؛ و نخصّ منهم

أحانا وحبيبنا في الله السيد آيت حمو بالقاسم؛ ومن معه من الفقراء

والأخيار» الذين نسأل الله تعالى أن يكرمنا وإِيّاهم برضاه» ومرافقة

حبيبه صلى الله عليه وسلم قي غرفات جناته ومثواد. عملنا في المخطوط:

ما عن عملنا في هذا المخطوطء فقد اقتصر على ضبط نصّه وشرح غريب ألفاظه» وتخريج آياته وأحاديثه قدر الإمكان.

كما أشرنا في نص هذا المطبوع بعلامة [ ] في وسطها رقم؛ يدلان على محل الكلمة الأخيرة عند نماية كل صفحة مناسبة لذلك الرقم من النسخة المخطوطة المعتمدة وهي أربعة عشر صفحة فتكون الأرقام هكذا من [01] ... إلى [14].

ثم إِنْنا أفردنا للمؤلف رحمه الله تعالى ترجمة وافية جمعت ما ذكره أصحاب التراجم في شأنه» وزدنا عليها معلومات مهمة؛ فذكرنا شيئا فن سّمته وأحوالة وكرافاتة؛ وبعضا من شيوخخه وتلامذته» وأشرنا إلى عدد من مؤلفاته ورسائله مع ذكن جب الايكان أماكن وجود نسخها ف الخزائن والمكتبات العلميّة.

كتاب شراب أهل الصفا

مم وإتماما للفائدة رأينا أن نضع ملحقاء به نبذة موجرة ووافية عن بلدة المؤلف ومسقط رأسه؛ نعني مدينة القنادسة الجزائرية.

وبمذا الملحق أيضا إرتأينا أن نضع صورة من الصفحة الأولى والصفحة الأخيرة لهذا الملخطوط الذي نشتغل على نسخته الوحيدة» وكذلك ارتأينا أن نورد بعض النماذج من خحطوط المؤلف ولوحاته الفنية الجميلة»؛ وكذا صورا لبعض مشايخ الزاوية الزيانية وآخر للقنادسة ومسجد زاويتها العتيق.

وصف المخطوط ونسخته:

لقد رجحنا بعد أن قمنا ببحث وتنقيب واسعء أن نعتمد في تحقيقنا لهذا المخطوظ النفيس» على هذه التسححة الوحيدة منه الى غثرنا عليها نا نهنا الذ كر ى خولية مويه للق عيه العزير لل معوة للدراسات الإسلامية والعلوم الإنسانية » بالمغرب الشقيق.

وهي مسجلة تحت رقم: '428؛ وتقع في 14 صفحة من الحجم لمتوسط؛ وفي حدود 50 سطرا في كل ورقة» وكتبت بخط مغربي جيد وواضح ومقروء إلآ في كلمة أ وكلمتين عسّر علينا تين إعجامها. :ون على بتهالنا الزدوجة لتاريخ واسم ناسخها؛ لأن الناسخ لم

يشر إلى ذلك ف تماية المخطوطء وهو امحل المألوف لذلك عند الُساخ؛ اقيق لخ كك أن من عله اسح بن ميك اهن ايا الأصلء لأن ناسخها ذكر في ذيل نسخته أنه قابلها مع الأصل مباشرة»

كتاب شراب أهل الصفا ©

بل أشار أنه قد اعْتمل فيها ببعض التصويب لبعض الحفوات الإملائية التي نظن أن سببها سهو وسبق قلم وقع فيه المؤلف» لذ كما ضبق إلى #لن الج اا الا ا

وقدخ رخ الول من تي كذا للعتطوط يأر خر شهر صفر عام أربعة وخمسين ومائتين وألف 1254 ه ./1838م. وابتدأ المخطوط بقول المؤلف:

[تنتتي: الله الرحمن اللرتكيوة وميلن بأ عل بونذ جد والله وصحبه. اتيك نل الذي تفضل على عباده بمواهب السزارة اللدنية» وفق طلسم ينبوعهم من كتر ذات حبيبه أشرف البرية وهم في طي العدم» اختار منهم ما اختار وقِسّم عظوظ راتت الكل عق الخاضّ والعام وض بن ذلك فاعة وك

وانتهى بقول الناسخ:

(نو-غظ للؤلف .بوليكلة بض الفضفة: # .قاذ أثذ-قايله يدر الاستطاعة» إلا ما زاغ عنه البصر ومع إصلاح بعض الحروف على القاعدة العربية وجدت بخط مؤلفه على خلاف ذلك لكونه كان لا يحسن العربية رضي الله عنه وأرضاه » وأشرفنا مشرفه» آمين.). موضوع المخطوط وأثميته:

ويكتسي هذا المحطوط أهمية خاصة في بابه من جهة تعلقه ببيان مقام سيد الوحود عليه الصلاة والسلام» الذي أمرنا شرعا وعقلا أذ فلي ونوقره ونتأسى به» ونكثر من ذكره ومن الصلاة والسلام عليه

© كتاب شراب أهل الصفا

ف آيات غات 5 قدسيّة» وذكر لتطبيقها وتمثلها مبوغة من 507 أوصهى ا القتراووالبالكين. بعل لامجا وراب لوا واف ل الحققان

الإأمتاخ: عبت الله حماد.ي الادر يلسي الأنمتاخ: .خونا أحمت محمود الجكني

كتاب شراب أهل الصفا 03

ن ترجمة المؤلف»

وهو الشيخ الإمام العارف بالله» الكاملء المحقق الربافي» السيد الفاضل: أبو عبد الله محمّد بن القاسم القندوسي» نسبة إلى بلده الأصل القنادسة؛ التي أخذ من زاويتها علومه الأولية؛ وهي اليوم بلدة غامرة ضعي الوب العرى بحرن جره :

(1) - أنظر ترجمته في:

جعفر بن إدريس الكتان» في كتابه :الشرب المحتضر والسر المنتظر من معين أهل القرن الثالث عشرء ص 89 - 90 الترجمة رقم 89» تحقيق محمد حمزة الكتاني» ط. الأولى 2004م» دار الكتب العلمية؛ بيروت ٠‏ لبنان.

محمد بن جعفر بن إدريس الكتاق؛ ني كتابه: سلوة الأنفاس ومحادثة الأكياس يمن أقبر من العلماء والصلحاء بفاس» ج 3 ص 54 - 55. الترجمة رقم 915. تحقيق عبد الله الكامل الككتاني وآخرون: ط. الأو لى 1425ه ./2004م: دار الثقافة للنشر والتوزيع؛ الدار البيضاءء المغرب. محمد بن محمد مخلوفء ف كتابه: شجرة النور الزكية في طبقات المالكية» ج 1 ص 574 الترجمة 1617 تحقيق عبد اميد خيالي» ط.الأولى 2003م: دار الكتب العلمية بيروت لبئان» وقارن بالطبعة التي بدون تاريخ والصادرة دار الفكر بيروت لبنان »ص 402 وقد ورد فيها الغنادسة بدل القنادسة وهو خطأ مطبعى.

خير الدين الزركلي» ف كتابه: الأعلامء ج 7 ص 8 ح و» ط. الخنامسة عشر 2002م؛ دار العلم للملايين؛ بيروت»ء لبنان.

عبد السلام ابن عبد القادر بن سودة الْري» في كتابه: إتحاف المطالع بوفيات أعلام القرن الثالث عشر والرابع» ج 1 ص 223 ط الأولى 1997م/1417ه ٠.‏ دار الغرب الإسلامي بيروتء لبئان وهو أيضا مطبوع من نفس الدار ضمن موسوعة أعلام المغرب محمد حجي» ج 7 ص 42620 ط الأولى 1996م.

محمد الفاطمي بن الحسين الصقلي» في كتابه: وفيات الصقليء ص 100» تحقيق أحمد العراقى مطبعة انفوبرنت» فاسء المغرب.

(2) - لقد أفردنا ملحقا بحذا الكتاب به نبذة موجزة عن القنادسة فانظره.

كتاب شراب أهل الصفا

والظاهر أن المترجحم له كان موجودا ببلده القنادسة إلى حدود عام 4ه /1790م» حيث يكون قد هاجر بعد هذا التاريخ ونزل مدينة فاس المغربية»التي فتح الله عليه فيهاء فآثر المقام بحاء والذي يترجح لدينا أنه دخل فاس قبل عام 1244ه /201828. أحواله وأوصافه:

أما عن أحواله فقد ذكروا أنه رحمه الله تعالى كان رجلا متواضعاء حِسسْن اللغاشرة» .لوية مر جيل إل البتواذء و كان يتعيش :من :غهلة في يكاد يعرقه أحد بولآية ول بخصوضية :إلا التواض من أصخايه تمن خالطوه وعرفوه عن قرب» أو من كشف هم عن بعض أسراره.

(1) - لقد ترجح لنا ذلك من خلال تأملنا في مجموع المعلومات أهمها:

أولا: ها ورد في ص 241 - 243 من فهرسة جعفر بن إدريس الكتان المسماة: إعلام أئمة الأعلام وأساتيذها بما لئا من المرويّات وأسانيدهاء لصاحبها أبي المواهب جعفر بن إدريس بن الطائع الكتاني المتوق 1323م |1905 دراسة وتحقيق محمد عزوزء ط الأولى 5ه /2004م: دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع؛ بيروت لبئان. وقد أشار فيه أن مترجمنا سيدي محمد بن القاسم القندوسي قد أخذ الطريقة الزيانية الناصرية عن شيخه سيدي محمد بن عبد الله بن أبي مدين؛ والذي تولى مشيخة زاوية القنادسة في الفترة (1204ه -/1790م -1242ه -/1825م)؛ وستأق ترجبته في الملحق لاحقا.

ثانيا: النظر في تواريخ تأليف ل لفاتهء فقد وجدنا أن أقدمها أتمه عام 1244ه /1828م: وهي رسالة تتضمن صلوات وأدعية ثم إنه ألف كتابه التأسيس فٍ مساوي الدنيا ومهاوي إبليس» ف مدينة فاس عام 1254ه ./1838م: وهذا يعني أنة في هذا التاريخ كان في فاس والله أعلم.

كتاب شراب أهل الصفا ©

وكان رحمه الله تعالى من أهل الجذب» فربما جاءه الحال فصدرت عنه أفعال وأقوال ظاهرها باطل وخراب» وباطنها حق وصواب» ولعله كان يتستر بذلك عن أبناء ا أظهرت التآليف التى ألفها أن له باعًا ويدًا طولى في علوم القوم» حتى

وذكر© أنه كان يشرح "الرسالة" ويقرأها في جامع الضريح الإدريسي بين صلاة ا مغرب والعشاء.

وقيل إن اللوحة المزخحرفة التي تزين الجامع الإدريسي» والموجودة المؤلف رحمه الله تعالى» ومن خطوطه الرائعة» إذ قد وهبه الله تعالى مهارة بالخط» وظفه ف خدمة الفن الإسلامي©.

كما أنه كتب به مصحفا ضخما في انني عشر مجحلدا بخط كوف إفريقي بديع» قال من رأى بعض أسفاره "قل أن يوجد له نظير في الدنيا"©.

(1) - هذه الفائدة تغافلها من ترجموا له ممن نقل عن صاحب سلوة الأنفاس خوفا من عبارته اختملة» وقد رجحنا وجها من الاحتمال .قال صاحب سلوة الأنفاس بعد أن تحدث عن جمل خطه ما نصه: "وهو الذي كتب أيضا اسم الحلالة البديع الشكل والخطء الكبير الحرم والقدرء الذي بجامع الضريح الإدريسي أعلى الكرسي الذي يقرأ به الرسالة بين العشاءين". جَ 55/3 المرجع السابق. فالعبارة امختملة هى لفظة "يقرا به" هل هى مبنية للمجهول أم مبنية للمعلوم.وقد رجحنا الثاني والله أعلم.

2( - أنظر غموذج ذلك ف ملحق الصور» وقارن بنموذج خطه الذي أورده الزركلي قِ الأعلام ج 7 ض :9 مربحع سابق.

(3) - وقد رأى السفر الأخير منه جعفر بن إدريس الكتان» انظر المرجع السابق: الشرب احتضر ص 89 وقال محققه ما نصه [وبذلك الخط العجيب كتب مصحفا كاملا في اثني عشر مجلداء كما

كتاب شراب أهل الصفا

وكانت له أيضا إضافة إلى كل ذلك مشاركات في نصح حكام حنمن وعامتهم» بالأمر بال معرو ف والنهي عن المنكر» ويظهر ذلك جليًا من خلال مخاطباته ومراسلاته التي كان يخاطب بما عامل فاس وواليها ف أيامه©, مشايخه وتلاميذه:

م نحد في المصادر التي بين أيدينا والتي أثبتنا فيها تراجم هذا الولي الصالح» من ذكر مشايخه في علوم الفقه ونحوه من علوم الظاهر إلا ما ذكره جعفر الكثّاني في فهرسته© منْ كونه قد أذ سند الطريقة القادرية عن شيخه سيدي عبد الرحمن البغدادي©.

واأعول كذلك سند الطريق الزيانية التاصريّة© عن شيخه شيخ الزاوية القندوسيّة سيدي محمد الملقب بابن عبد الله بن أبي مدين بن

مضى» ما أحراه أن يدخل إلى الحاسوب ويطبع حديثاء فيكون من أروع مصاحف المغاربة» وإبداعاتهم: كما أنه ياحبذا ليكون من الخطوط العربية المتميزة» وذلك باسم كوفي قندوسي:)] هامش ا مرجع نفسه ص: 90

(1) - وعاملها يومئذ الحاج إدريس بن الحاج عبد الرحم . نن السراجء وقد جمع تلك الرسائل والمخاطبات تلميذه الصنهاجي محمد بن أحمد الفاسي الوزيرء في كتاب سماه: "الفتح القدوسي فيما فاض به سيدي محمد القددوسي". أنظر كتاب: المصادر العربية لتاريخ المغرب. نحمد المنون» ج 2 ص 134» منشورات كلية الآداب والعلوم الإنسانية» بالرباط» جامعة محمد الخامس» مطبعة فضالة المحمدية المغرب 1990م.

(2) - أنظر الفهرسة المسماة: إعلام أئمة الأعلام وأساتيذها بما لنا من المرويّات وأسانيدهاء ص: 41 مرجع سابق. 1 ,

(3) 2 لم نعرفه: وبكثنا عن ترجمته فلم يتيسر لنا إيجادها.

(4) - نسبة إلى الولي الصالح سيدي محمّد بن ناصر الدرعي ت...» وهي فرع من الطريقة الشاذلية.

(5) - وهو الشيخ الرابع في سلسلة مشيخة الزاوية الزيانية القندوسية» كان متبعا لسيرة أسلافه» تولى المشيخة خلفا لوالده عام 1204ه ./1790م معروفا بالصلاح والحود والكرم؛ وكان صاحب

كتاب شراب أهل الصفا 02

ا الأعرج بن سيدي محمد© بن أبي زياك القندوسي» مو سس الزاوية القندوسية وإليه تنسب الطريقة الزيانيّة.

وكذلك الأمر بالنسبة لمن تتلمذ عليه»لم بحد من نصّ عليهم بالذكر كن رجهو لا ال جا كرع .صاحت ملوة الأتقابر هه أو , صاحب المصادر العربية لتاريخ المغرب©:

فأوهما: ذكر أن جماعة من الناس تتلمذوا عليه وأخذوا عنه وسمى منهم: الشيخ البركة الصاح أبو عبد الله سيدي محمّد بن عبد الواحد؛ المدعو الكبير الكتّابي©, والمتوق عام وودره ./دجودم» دفين سابط القرادين» من حومة القطانين من فاس» وكان يعظم الشيخ ويجله ويثني عليه» وإليه ينتسب وعليه بعد الله تعالمى يعتمد.

كرامات توفي رحمه الله زوال يوم الخميس 13 ربيع الثاني عام 1242ه ./1825م: أنظر تمام ترجمته في مخطوطة: طهارة الأنفاس والأرواح الجسمائيّة في الطريقة الزيّائيّة الشاذليّة المتمسكة بالشريعة المحمّديّة لمؤلفها محمّد المصطفى بن الحاج البشير القندوسى ت 1352ه ./1933م» ص: 34 المكتبة الوطنية بالرباط المغرب تحت رقم د/14» وتوجد نسخة مصورة من هذا المخطوط أيضا بالخزانة الزيانية القندو سية بالقنادسة ولاية بشار الحزائرية.

(1) - وهو الشيخ والولي الصالح محمّد بن أبي زيان القندوسيء المشهور » توفي عام 5ه .1732م كما أشار إلى ذلك صاحب الكتاب الذي لا يزال مخطوطا: منهل الضمان ومزيل الحموم والكروب والأحزان في كرامات شيخنا العارف بالله سيدنا الحاج محمّد بن أبي زيّانء لمؤلفها الحاج علي بن عبد القادر التازيء ص: 64 - 65: نسخة الخزانة الزيّانيّة القندوسية بالقنادسة» وهي بدون رقم تصنيف بالخزانة»؛ نسخها محمّد البدري بن اليماني بن الماحي عام 1285ه ./1868م-

(2) - سلوة الأنفاس و محادثة الأكياس يمن أقبر من العلماء والصلحاء بفاس ٠»‏ محمد بن جعفر بن إدريس الكتاني ج 3 ص: 55 مرجع سابق.

(3) - المصادر العربية لتاريخ المغربء نحمد المنوف: ج 2 ص 134»؛ منشورات كلية الآداب والعلوم الإنسانية» بالرباط» جامعة محمد الخامس» مطبعة فضالة المحمدية المغرب 10م.

(4) - أنظر ترجمته في سلوة الأنفاس» مرجع سابق ج 1 ص 132 - 133» وج 3 ص 55. وليس هو حفيده المدعو: محمد بن عبد الكبير (1290 ه .ات 1327 ه .)

كتاب شراب أهل الصفا

وثانيهما: ذكر أن من تلامذته العلامة محمّد بن أحمد الصنهاجي الفاسي الوزير”"» التوق عام 1309ه ا صاحب كتاب: "الفتح

مؤلقاتة ورسائله:

أشار أغلب من ترجم لَوَلفنا رحمه الله تعالى أن له تاليا وكيبًا كثيرة يرّحع إليها©» وبعضهم ذكر بعضهاء وبعضهم لم يذكر ذلكء وذ حن الآن سنحاول ثي هذا الموضع استعراض كل ما ذكرٌ وما لم يذكر منها» بحسب ما توصل إليه شنا من ذلك» وستجتهد قذر الإمكان ف تحديد أماكن تواجد نسخها المخطوطة في الخزائن العلمية:

1 - كتاب: التأسيس في مساوي الدنيا ومهاوي إبليس: أتم تأليفه عام 1254ه ./1838م» توجد نسخة في المكتبة الوطنية بالرباط بالمملكة المغربية» تحت رقم ك: 2526.

2 - كتاب: البوارق الأحمديّة في الحركة والسكونيّة: توجد نسخخحة منه في المكتبة الوطنية بالرباط» تحت رقم ك: 2135.

(1)- أنظر لمزيد من المعرفة عن ترجمة هذا العلم كتاب: إتحاف الُطالع» المطبوع ضمن موسوعة أعلام المغرب للحجي ج 7 ص 2787: مرجع سابق.

(2)- أشار محمد المنون أنه توجد نسخة من هذا المخطوط في خزانة لبعض الخواص ف مراكش المغربية؛ وأنّه في سفر وبخط أنيق مشتمل على 191 ورقة؛ وقد فرغ مؤلفه من جمعه يوم الاثنين 21 صفر 1279ه -/1862م. أنظر كتاب: المصادر العربية لتاريخ المغرب ج 2 ص: 134: مرجع سابق.

(3) - أنظر: سلوة الأنفاس ج 3 ص: 55 والشرب الختضر ص 89: شجرة النور الزكية ج 1 ص 4 والأعلام ج 7 ص 9: كلها مراجع سابقة.

كتاب شراب أهل الصفا

3 - كتاب: الصلاة الوافية من الأحوال الظلمانية: توجد نسخة منه بالمكتبة الوطنية بالرباط» تحت رقم ك: 2127.

4 - كتاب: التلوين والتمكين في مطلع الصلاة على صاحب الوحي المبين: مم المؤلف تأليفه ضحى يوم اجبعة الأعديرة من ربيع الأول عام 1269ه /1852م؛ وتوجد نسخة منه بالمكتبة الوطنية بالرباط» تحت رقم د: 1699» في مجموعة من الورقة 6 ب إلى 34 أ.

5 - كتاب: شراب أهل الصفا في الصلاة على الني للصطفى: أتم المؤلف تأليفه في أواخر عام 1254ه ./1838م» وتوجد نسخة بمؤسسة الملك عبد العزيز آل سعود للدراسات الإسلامية والعلوم الإنسانية بالدار البيضاء» نحت رقم 428» وعدد صفحاته 14 صفحة. وهو هذا.

6 - مؤلف يتضمن: مختصر في أسماء الله الحسنى ومعه تقاييد في الاسم اللطيف وغيره: توجد نسخة منه في المكتبة الوطنية بالرباط» تحت رقم ك: 12» وعدد صفحاتحا 237 صفحة» وقد نسخت في 8 شوال 1327ه ./1909م.

7 - ومجموع: به صلوات وأدعية» أتم تأليفه عام 1244ه ./1828م) وتوجد نسخة منه بالمكتبة الوطنية بالرباط» تحت رقم ك: 399.

ه - والمجموع المسمى: الفتح القدوسي فيما أفاض به سيدي محمّد القندوسي: جمعه تلميذه العلامة محمّد بن أحمد الصنهاجي الفاسي الوزير و أشار محمد المنو 200 أنه توجد نسخحة منه قْ خحزانة

(1) -أنظر كتاب: المصادر العربية لعاريخ المغرب» ج 2 ص 134.: مرجع سابق.

كتاب شراب أهل الصفا

لبعض الخواص في مراكش المغربية» وأنّه في سفر واحد وخطه أنيق» ومشتمل على 191 ورقة» وقد فرغ مؤلفه من جمعه يوم الاثنين 21 صفر 1279ه -/1862م. الزكية©»؛ و كذا صاحب إتحاف المطالع©» و لم نعثر نحن عليه إلى الآن. 0 - أمّا بخصوص الكتب التي نسخها المؤلف فنكتفي بذكر أهمها وأشرفها ألا وهو: المصحف العجيب الضخم» الذي نسخه في اثني عشر جزء» وبخط مغربي كوف قندوسيء أتم كتابته بخطه عام 1266ه ./1849م؛ فهو موجود الآن بالرانة الحسنية بالرباط تحت رقم 5. بعض آرائه و اجتهاداته: لقد شكل الحديث عن مقام سيد الوجود عليه الصلاة والسلام امور الأسناسن الذي تدور عليه آزاء الول .ره الله وقد لفت الانتباة إلى مغاق خديدة. كثيرة. ونكتفى في هذه المقدمة بذكر غموذجين من اجتهاذاته رحمه الله تعالى: جديدة كثيرة لا نعتقد أنه سبق إليهاء منها اعتقاده أن اسم الله الأعظمء الذي إذا دعي بما أجاب؛ هو اسم حبيبه محمّد صلى الله عليه وسلم.

(1) - محمد بن محمد مخلوف ج 1 ص 2574 مرجع سابق. (2) - وهو كتاب: إتحاف المطالع بوفيات أعلام القرن الغالث عشر والرابع» لعبد السلام ابن عبد القادر بن سودة الْرِي» ج 1 ص 223: مرجع سابق.

كتاب شراب أهل الصفا 0

ثانيهما: ما ذكر ق كتاب التأسيسء. بقوله: ١‏ العلماء يقولون: أيعد الخلق من الله تعالى» تارك الصلاة» وأنا أقول: أبعد الخلق من الله تعالى ظالم العباد» وتارك الصلاة أقرب إلى الله من أرباب التعدي والظلم)©.

ومن آزائه أيضًا قوله في آخر كتاب التأسيس [قاعدة غند أهل التحقيق وهي؛ أن آل النبي صَلَى الله عليه وسلّم لا يكون.فيهم ابن رق 'قطودولو كس الله تناك جرياتهة'لة مق مياد طلفة :أبن" لا مق النسبي ولا من الحسي ]© كراماته وبركاته:

كان هذا الشيخ رحمه الله تعالى صاحب بركات وكرامات كبرى و كشوفات عظمى: فمن كراماته أنه حصل له جمع بسيد الوجود عليه الصلاة والسلام.

.وذكر رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال له: "أنت ولدي حقا؛ إن شعت فقل وإن شئت فاضمت"”؛ وقال له أيضا بلسانه الشريف: 'إِنّى أحبك وأحب من يحبّك" وقال له مرة: "أنا ضامنك ؛ فلا تخف من شيء"6

(1) - انظر صاحب سلوة الأنفاس نقلا عن كتاب التأسيس: في مساوي الدنيا ومهاوي إبليس» جح 3 ص .55 مرجع سابق.

(2) - نفس المرجع السابق ج 3 ص 54.

(3) - كل هذه الأقوال الشريفة ذكرها صاحب سلوة الأنفاس نقلا عن كتاب التأسيس فٍ مساوي الدنيا ومهاوي إبليس» ج :3 صن 54:

© كتاب شراب أهل الصفا

ومن كراماته كذلك: ما ذكره صاحب سلوة الأنفاس أثناء ترجمته لسيدي محمد بن عبد الواحد الكتاني المتوق بفاس عام 1289ه ./1872م ما نصة: هنهم الولي الصالم... أبوعبد الله سيدي محمد بن عبد الواحد المدغو الكبير بن أحمد الكتاني» أحد الشرفاء الكتانيين للغروافين» الآن... بقلئن.:ء 'أجل. عن. عناغة 'غن, الأحيار ‏ والأولياء الكبار... كالشيخ الإمام العارف أبي عبد الله سيدي محمد بن القاسم

يقظة بأول ملاقاته معه, وذلك ليلا في مسجد القرويين.. 01.

ففى كراناه ابطيات عا 33 شاحي الطليةة قلة عن اكابيين قوله©: زوثما ذكره فيه أيضا: أنه اجتمع بالسيد مهروش الجني

ولقد وفقنا الله تعالى لمطالعة مخطوط كتاب التأسيسء ونحبّ أن نذكر هنا ما وجدنا في الصفحة رقم 04 منهء كتب رحمه الله: ومن فضل الفضل ما تفضل الكريم سبحانه علينا بالنسب الصحيح عنه صلى الله عليه وسلمء فكان لنا من فضل القرب منه صلى الله عليه وسلم نسبا وحسباء بقوله عليه السللام: إِنك ولدي حقا إن شئت قل وإن شتت فاصمتء وشكوت بعد ذلك من قوم نازعويٍ ف هذا السب إلى سيديء فقال لي صلى الله عليه وسلّم حين أردت أن أشتكي بحم من قبل أن أتكلم: أولفك شياطين الحن والإنسء فلا تعبا بقولههمء وقال لي صلى الله عليه وسلم بلسانه الشريف: إِنْى أحبك وأحب من يحبكء وقال لي صلى الله عليه وسلم مرة أخرى: إِنّْى ضامنك فلا تخف من شيء» قله الحمد وله المنّته وما حملني على وضع هذا إلا التحدث بالنعم شكرا لله].أنظر كتاب التأسيس» النسخة الموجودة بالمكتبة الوطنية بالرباط تحت رقم 2526.

(1) - أنظر سلوة الأنفاس» ج 1 ص 132 - 133 المرجع السابق ؛ وقارن بما جاء في كتاب: فهرسة جعفر بن إدريس الكتاني ص 240 مرجع سابق.

(2) - أنظر سلوة الأنفاس» ج 3 ص 54 المرجع السابق»

كتاب شراب أهل الصفا 0

الصحابي» فقال له السيد #تمهروش: أريد أن أخصّك بخصوصية م أحص كما أحدا غيرك» ما عدا الشيخ التاودي ابن سودة؛ وهي: أني كنت ذات يوم أتحدّث مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن الصلاة عليه فقال لي صلى الله عليه وسلم؛ إذا كتب امرء في بطن أمه شقيا هل له دواء لشقاوته أم لا؟. فقلت؛ الله ورسوله أعلم .فقال لي صلى الله عليه وسلم إذا كتب المرء في بطن أمه شقيا وحرج إلى دار الدنيا واشتغل بالصلاة علىٌ؛ فإن الصلاة على تقلب شقاوته سعادة» هكذا رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ قال صاحب الترجمة: فقلت له؛ الحمد لله على هذا الفضل الجميل الذي لا يعادله فضل) وفاته وضريحه:

توفي الشيخ رحمه الله تعالىم» ضحى يوم السبت ثاني عشر جمادى الأولى©, عاه©: 1278ه ./1861م» وقيل عاه©: 1281ه .» وقد دفن خارج باب الفتوح؛ بروضة أولاد السراج القريبة من روضة العلماء بفاس» وقبره رحمه الله تعاللى معروض مزار.

(1) - أنظر: شجرة النور الزكية ج 574/1: إتحاف المطالع» موسوعة الحجي ج 2620/7: مراجع سابقة.

(2) - أنظر: سلوة الأنفاس ج 3 ص 55: مرجع سابق. وهذا محل اتفاق بين كل من ترجموا له عدا صاحب الشراب المحتضر.

(3) - أنظر: الشراب المحتضر ص 90) مرجع سابق.

لإ ميمه لبه هت مقدمة المؤلف بسم الله الرحمن الرحيم

سن الله على سيلقا امه آله ومستخيد:

الحمد لله الذي تفضّل على عباده بمواهب أسراره اللدئية©» وفتق طلسم© ينبوعهم من كتر ذات حبيبه أشرف البرية» وهم قي طي العدم؛ اختار منهم ما اختار وقسَّم حظوظ مراتب الكل من الخاص والعام وقطى “قي ذللف عا شاع وسكو وحمل متهم ذقهيًا ب وشعيباء 'فريق في الجنة وفريق في السّعير"© فجفّ من ذلك مراد قلم التتقسيم» 5000 صحف الرّق© ا بين أيدي الكتاب» فكل ما يتكرّن كان» ولا يكون في أكوانما إلا ما قد كان» فضلاً منه ونعمة على من خصه بسعادة أبديته» وعدلاً منه وحكمة على من أشقاه بارا اع مدا ا 0 يزيد؛ لا بعمل عملوه؛ ولا صاخ انوت فالكل بق كين المضل مق ومن الدائرة الحمّديّة مَدّدٌ.

(1) - يريد بالأسرار اللدئيّة الأسرار الإلهية الى يخصّ بما عباده المصطفين: إشارة منه إلى قوله تعالى (وعلّمناه من لدنّا علما) سورة الكهف الآية 65. 1

(2) - الطلسم: الشيء المخفي.

(3) - سورة الشورى الآية 07.

(4) - الرقم - الكتابة» أنظر القاموس المحيطء جد الدين محمّد بن يعقوب الفيروز آبادي. ص: 49 الطبعة الثانية 1407ه ./1978م: مؤسسة الرسالة دار الريان للتراث» بيروت لبنان.

كتاب شراب أهل الصفا

ما بعد؛ فيقول أضعفُ الخلق إلى الله تعالى؛ وأقلّهم مترلة: وأققرهم إلى الله وَحْة4. يك ربه اللذنب الراجي مغفرة مولاه» محمد بن القابيع” القددوسي» له وليّه ومولاد©:

لا نظرتٌ إلى مشارب الطرقات» ومعارجها التي يعرج السّالك عليهاء إلى خان© حضرتهاء وعين مشاركاء وجدثها كلها مجوافة مفتوحة من عنصر الصّلاة على مولانا رسول الله صلَى الله عليه وسلم.

فمنْ سلك معراجه الأكبر» سلك معارج الكل؛ ومن تخلى عنه وسنت بمعارج الفرو ع» كان السير عليه صعباء ولايخفى ما فيه من القواطع» وبعد المسافة» والتيه» والطيش» والثقل©؛ ولا بد من صحيح الدليل فيه؛ من شيخ كامل مُرب؛ أو مِنْ ل صادق عارف بأصول التحقيق» » وبعد ذلك لا يرى ما يدله إلا بعد كد عظيم.

(1) - في المخطوط كُتب: (قاسم) دون أل التعريف؛ وقد أثبتناه بالتعريف لأننا وقفنا على صواب ذلك بنط المؤلف نفسهء وهو أعلم باسمه من غيره» انظر ذلك في صورة نسخة دلائل الخيرات التي نسخها المولف وكتب ف ذيلها اسمه. الأعلام الزركلي ج 7 ص 8 - 9: مرجع سابق.

(2) - أي كان الله وليه ومولاهء فهو إخبار بمعنى الدعاءء أو ريّما أسقط الناسخ سهوا لفظ (كان) من نسخته» والله أعلم.

(3) - الخان - هو الحانوت أو صاحبهء أنظر القاموس المحيط ص: 1542» والمقصود مجاز هذه اللفظة لا حقيقتها.

(4) - هذه اللفظة لم نتمكّن استبائتهاء ورجحنا أن يكون صوابما ما أثبتناه.

ليب لبه

لواف معراج الصّلاة على الحبيب» فهي قائمة بنفسها لسالكهاء اق قة عليه بوارق أنوارهاء ومحفوف في سيرها"» لا يرى مكروها من قاطع طريق ولا غيره» حتّى تبْلعُه إلى خان حضرتماء في أسرع ما يكون. ولذلك ميت معراجها , 3 "شراب أهل الصّفا في الصّلاة على النىّ المصطفى" أو تقول: "طريق المعراج إلى حضرة صاحب التاج". : تقول "نزاق القلوبية إلى يمد نابل اغوي تقول: "علاج الطبيب في جمع [01] المحبوب والحبيب". فهى الطريق الكبرى الي يجب ٠‏ كتْمُها© عن غير أهلهاء ولايحل لمتعاطيها أن يعطيها إلا لمن هو أهل لها من أرباب محبة التي صَلَى الله

غلية وَسْلم؛ لأنها الكبريت الأحمر©» والتّرياق© الأكبر» لمن وفقه الله إلى استعمال شرابه.

(1) - في المخطوط كُتب ما صورته (سير سرها) ورجحنا أن يكون الصواب (سيرها) وأن ذلك سبق قلم من الناسخ أو المؤلفء والله أعلم.

(2) - يقول الأستاذ خونا أحمد بن محمود الحكنى لقد جعلتنى هذه العبارة أتردد في الإجابة لدعوة المشاركة في تحقيق هذا الكتاب وإخراجه للناس» لك أن ف الله الأستاذ سيدي عبد الله بن حمادي الإدرسي ضمن لي أن الله تعالى سيحجب عنه غير أهلهء مسا له وأجبت. والله المستعان.

(3) - الكبريت هو الحجارة التي يُوقد بماء والأحمر منه عزيز وناذرء أنظر القاموس المحيط ص 202» وقال العلامة والعارف بالله يدي أبي المواهب عبد الوهاب الشعراني "الكبريت الأُمر هو إكسير الذهب فهو يتحدث به ولا يرى لعزته" أنظر مقدمة كتابه :الكبريت الأحمر ف بيان .علوم الشيخ الأكبرء وهذا هو مراد مؤلفنا رحمه الله تعالى.

(4) - الترياق: دواء مركب نافع من لدغ الحوام السبعيّة» انظر القاموس المحيط ص: 1224.

كتاب شراب أهل الصفا

فمن سعادة المرء إعشاوٌه" بترياقه من بعد ما ممعه» ومن شقوته - والعياذ بالله - عدم الإعشاء© به من بعد ما سمعه» فقد خاطب الحق سبحانه سبّاقه في كتابه العزيز بقوله تعالى:

«إن الذين سبقت هم منّا الحسنى أولائك عنها مبعدون#©.

ودلهم كذلك على أفضل التجارات» بقوله تعالى «إيا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم» الآية©.

لعا رن 11 ارال الرسالات» وجدناها مبنية على قواعد ساس الإبمان والإسلام» فوجدنا أساس الكل على أساس الصّلاة على رع

ولا تحارة أعظم منها كما ثبت في | ي<© عنه صلى الله عليه وسلّم؛ الواحدة بعشرة» والعشرة بمائة» والمائة بألف» والألف بعتق الرقبة

من النار» والزيادة غنيمة» فمن زاد زاد الله له» ولا يل الله حتّى تملوا.

(1) - (2) - هذه اللفظة لم نستطع استبياتما في نفس الأمرء ولقد أثبتناها كما وردتء والسياق يدل على أن معناها الانتفاع بترياقها والله أعلم بالصواب.

(3) - سورة الأنبياء» الآية 101.

(4) - سورة الصّفء الآية 10.

(5) - الثابت منها في كتب الصحيح كثير منها: حديث مسلم: إعن أب هريرة أن رسول اله صلى الله عليه وسلم قال من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشرا]؛ ؛ وعلى شرط مسلم صِحّ إسناد حديث أورده ابن حبان في صحيحه؛ فيه عن أَبي هريرة وفيه ( مر من صلى علي مرة واحدة كتبت له بما عشر حسنات] .

وورد في غيرها من دواوين السنة الأخرى بألفاظ أخرى ومن طرق ورواة أخر» منها: حديث إعن عبد الله بن عامر بن ربيعة يحدث عن أبيه قال معت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يقول: من صلى علي صلاة لم تزل الملائكة تصلي عليه ما صلى علي فليقل عبد من ذلك أو ليكثر) رواه أحمد في مسندهء أو حديث (عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خٍَ صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه عشرا ومن صلي علي عشرا صلى الله عليه مائة ومن صلى علي مائة كتب الله له بين عينيه براءة من النفاق وبراءة من النار وأسكنه الله يوم القيامة مع الشهداء] رواه الطبراني في الصغير» أو حديث: (عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله

عليه وسلم من صلى علي صلاة صلى الله عليه فأكثروا أو أقلوا) رواه عبد الرزاق في مصنقه.

لعصص_ 5

قوله 3 2 الأسماء لي فادعوه 2 فلمًا أمعتّا© الفكر في الأية الجليلةة وحدنا بحرها عامًا ليس هو عي في التّسعة والتّسعين اثمًا من أسعاء الله الحسنى الوارذة©» بل نتشر الفضل إلى الاسم الذي هو بال المائة9»؛ وهو اسم حبيبه محمد م لإن اسم حبيبه لا يفترق مع اسمه تعالى قطء فمهما كان اسم أو إسمان أو ثلاثة أو عشرة أو تسعة وتسعون من

أسماء الله تعالى إلا وكان اسم الحبيب مقرونًا معة.

(1) - سورة الأعراف» الآية 180.

(2©) - هي بمعنى أنعمنا أي أطلنا التأمل والتفكير.

(3) - أورد البخاري في صحيحه حديث (إن لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدا من أحصاها دخل الجنة] .

وورد ف سنن الترمذي حديثا آخحر ورد فيه التنصيص على هذه الأسماء الحستى» ولكن علماء الحديث حكم عليه بالضعف وأنّه مدرج؛ ولعل المؤلف يقصد هذا الورد التفصيلي والله أعلم: ونصّ الحديث هو (عن أب هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لله تعالى تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الحنة» هو الله الذي لا إله إلا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الحبار المتكبر الخالق البارئ المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الر افع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجحليا ل الكريم الرقيب امجيب الواسع الحكيم الودود ابجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي ال حميد حصي المبدئ المعيد يي للعنت الحي القيوم الواجد الماجد الواحد الصمد القادر المقتدر المقدم المؤخر الأول الآخر الظاهر الباطن الواللي المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرؤوف مالك الملك ذو الجلال والإكرام المقسط الجامع التي المغتي المانع الضار النافع النور اهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور].

() - هذا الرأي من اجتهادات المؤلف رحمه الله تعالى» وقد أشار أنه حصّله بعد إمعان النظر والتدبر في الآية» ولم نقف على أحد قاله قبله» فتأمل.

كتاب شراب أهل الصفا

يدرك سرّهء لأنه لم يأت بسر شفاعة اسم الحبيب الذي جعله الله تعالى بابا لحضرته وشفيعا لعباده.

فذق نشرحه و اال كن رذ شفاعة سرة منه» وانقطع عن الطريق»؛

فلعل أحدنا تمن لم يذق سر الدلالة والتذليل كما قال القائل©: بين التذلل والتدليل نقط © *** في فهم ها يتح . سر ابي

(1) - هذا المعتى الذي يذكره المؤلف معنى دقيق وسرّه خحفيء كتلك النقطة التي تفرق بين معنى (ذل) ومعنى (دل).

(2) - وكأنه يشير إلى ما أشار إليه الشعران ف كتابه الميزان بقوله: .وقد استخرج أخي أفضل الدين من سورة الفاتحة مائتي ألف علم وسبعة وأربعين ألف علم وتسعمائة وتسعة وتسعين علماء وقال هذه علوم القرآن العظيم؛ ثم ردّها كلها إلى البسملة» ثم إلى الباء» ثم إلى النقطة التي تحت الباء. وكان رضي الله عنه يقول لا يكمل الرجل عندنا في مقام المعرفة بالقرآن حتّى يستخرج جميع أحكامه وجميع مذاهب امجتهدين فيها من أي حرف شاء من حروف اطجاء. انتهى » ويةّ يذه في ذلك قول الإمام علي رضي الله عنه لو شئت لأوقرت لكم ثمانين بعيرا من علوم النقطة التي تحت الباء] ج 110/1.

وقال الألوسي: (.. وهو أمر مخصوص بباء البسملة» لا يمكن أن يجري في باء الجر مطلقا كما لا يخفىء وعندي في سر ذلك أن الباء هى المرتبة. الثانية بالنسبة إلى الألف البسيطة امجردة المتقدمة على سائر المراتبء فهى إشارة إلى الوجود الحقء والباء إما إشارة إلى صفاته التى أظهرتما نقطة الكون. ولذلك لما قيل للعارف الشبلي: أنت الشبلي؟ فقال: أنا النقطة تحت الباءء وقال سيدي الشيخ الأكبر قدس سره: الباء للعارف الشبلي مُعتبر وف نقيطتها للقلب مُدكر] أنظر كتاب: روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثانيء لمؤلف: أبو الفضل محمود الألوسي ج 1 ص 51. الناشر: دار إحياء التراث العربي -- بيروت.

[الحديث الثالث عشر بعد المائة: أخرج انحب الطبري في رياضه» وعهدته عليه؛ أنه قال أخبرني جبريل أن الله تعالى لما خلق آدم وأدخل الروح في جسله. أمرني أن آخذ تفاحة من الحنة وأعصرها في حلقه؛ فعصرتما في فيه فخلق الله من النقطة الأولى أنتء ومن الثانية أبا بكرء ومن الثالثة عمرء ومن الرابعة عثمان؛ ومن الخامسة علياء فقال آدم يا رب من هؤلاء الذين أكرمتهم؛ فقال الله تعالى هؤلاء خمسة أشياخ من ذريتك» وهم اكرم عندي من جميع خلقي» - أي أنت أكرم الأنبياء والرسل وهم -

هي نقطة الأكوان إن جاوزقها *** كنت مُرادا وعندك الإكسيرٌ

فمن عرف اسم محمّد صلى الله عليه وسلّم بالذات لا بالصفات فقد عرف اسم الله الأعظء©؛ لأن اسم الحبيب .هو عين أسماء الله الحسنى المرضاة لديه.

فمنٌ دعا الله تعالى باس حبيية على الله عليه ومل اسشححيكة دغواة:

إلا أن الناس في مراتب معرفتهم به عليه الصلاة والسلام [ 02 ] أقسامٌ: فمنهم منْ لم يعرفه إلا باللفظ محرّدا.

ومنهم من عرفه الاب

ومنهم من عرفه بالذات.

وكذلك هذه المراتب أيضا يفوقٌ بعضها بعضّاء فالكل على حسب حظه منه صَلَى الله عليه وسلم.

- أكرم أتابع الرسل - فلما عصى آدم ربه» قال يا رب بحرمة أولئنك الأشياخ الخمسة الذين فضلتهم إلا تبت على فتاب الله عليه أنظر كتاب: الصواعق النحرقة على أهل الرفض والضلال والزندقة» لمؤلف: أبي العباس أحمد بن محمد بن محمد بن علي ابن حجر الهيقمي» ج 1 ص 236: الناشرة مؤسسة الرسالة -- بيروت»ء الطبعة الأولى» 41997 تحقيق عبد الرحمن بن عبد الله التركي وكامل محمد الخراط.

(1) - في سنن ابن ماجة: حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي. حدثنا عمرو بن أبي سلمة عن عبد الله ابن العلاء عن القاسم قال [اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب في سور ثلاث البقرة وآل عمران وطه). سئن ابن ماجه ج 1267/2.

وف المعجم الكبير: حدثنا الحسين بن إسحاق التستري وثنا موسى بن سهل أبو عمران الحوفي قالا ثنا هشام بن غمار ثنا الوليد بن مسلم ثنا عبد الله بن العلاء بن زبر أنه #مع القاسم أبا عبد الرحمن يحدث عن أب أمامة يرفعه قال: [اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب ف ثلاث سور من القرآن في البقرة وآل عمران وطه) المعجم الكبير ج 8 237.

كتاب شراب أهل الصفا

ولذلك أيضا كانت أسماء الأنبياء والملائكة الكرام» والصحابة باكر الألاليايه :وارياتن ذلبة: اليجنين كلهم أسماء الله الحسنى» يدعى إلى الله تعالى بأسمائهم فيستجاب لمن دعايهم؛ لأنّهم مضافون إلى اسم الحبيب ومشتقون منه» فكانت أسماء الكل هي اسم الحبيب» واسم الحبيب هو اسم الله الأعظم.

فمن عرف اسم ولي لله تعالى ا 00 الله الأعظم؛ وأفضل الدعاء به؛ ونتيجة أسرارها يكون بالصّلاة عليه ضلى الله غليه وسلّم كما وردقي الحديث القدسي على لسان الحبيب "أدعونى بلسان لم تعصون به"©.

فلمًا نظرنا إلى أزكى الألسّن» وأعلاهاء وأظهرهاء وأكملها وأشرفهاء وأطيبهاء وأبركهاء وأعظمها سرًاء وأقريما إلى الله مترلة وشفاعة» وجدنا ذلك لسان عين الوجود الذي متعله الله شيعا لمتميع مكوناته» من جماد ومتحرك) لايرحم إلا من ررحم بشفاعة لسانه الشريف» فمن قَدَمه في دعائه وحتم به قم شفيعا محبوبا مقبولاء لا تردٌ شفاعته أبداء وحتم كذلك بختامه الشريف

للك أكقما بخ الدسيلء بلجانه'اللفريق للعضبوة» ليكؤن الت رخرة ممددة ِي مهمات الدين والدنياء فقد جعل الله تعالى لسانه الشريف لنا في الصّلاة عليه صِلَى الله عليه وسلم» لم يزل وجود سرّه أبد الآبدين» فهو ني ذلك بعينه قائم بذاته صلى الله عليه وسلم؛ لم يغيب عن أمته سوى بشريته» قمهما احتاجه من استغاث بة وجخله.

(1) - هذا الحديث لم نستطع تخريجه الآن.

إ يمل 0ه

فإذا قلت: الهم صل على سيّدنا محمّد.

قال الله تعالى من فوق عرش حبيبه©: إلبيك عبدي أن لك دعوتني بأعظم أسمائي وهو حبيبي فاسئل تُعطى» لا أخيّب قصدك.

يقال الحبيب صلى الله عليه وسلّم بعد تحظاب الحقّ سبتحاتة: إل هي وسيّدي ومولاي عبدّك فلان يدعوك بي.

فيقول الحقّ جل جلاله: يا حبيبي شفعتك فيه اسئلني له يُعطى؛ فأعطيه بقدري لا بقدره» فما وفقته لذكرك وللصّلاة عليك حتّى أحببته» فكيف نوفق من أبغضئّه وأبعدثه إلى ذكرك وللصّلاة عليك؛ فذلك عليه حرام.

يا حبيي ما وفقتُ أحدا من أمّتك لذكرك والصّلاة عليك حتّى أغطيته ما لا غين رأت» ولا أذن مغت» ولا حظز غلى قلن. بشرء قبل أن يذكرك» وغفرت ذنوبه» ولو كانت مثل زبد البحر.

21 حبيبي ما شقي أحدٌ من أُمّتك يذكرك؛ ويصلي عليك؛ ولا سعد أحدٌّ لم يذكرك؛ ولم يصلّى عليك» فقد أمرثٌ أحبائي 031] بذكرك؛ وبالصّلاة عليك في كتابي بقولي: «إن الله وملائكته يصلون على التي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما4©» فما أمرتهم بحا حتّى أعطيتهم قي ذلك رضائي التَامم الذي لا سخط بعدة» فقد

(1) - هذا الأثر خرج مخرج الأحاديث القدسية» لكننا لم نيحد له مخرجا الآن» ولعل المؤولف أورده حكاية لمعا كوشفها والله أعلم والعهدة عليه. (2) - سورة الأحزاب» الآية 56.

0 جعلت: كتري. وَسِرّي لذاكريكة وللمضلين غليك» فهم أشرف

يا حبيي مااذكرك أحدٌ من أُمَتك» وصلى عليك إلا وجعلت عليه حلة من حلل رضائي؛ وتاجًا على رأسه مكللا بدر واليواقيت» ينظره أهل ملكوقء فلو زال الغطاء عن الثقلين لرأوة؛ ولعاني عن أيصارهم من نوره» فللا يزول ذلك الاج عن رأسه؛ وتلك الخلة عن ذاته حتى يمر بذلك على الصراط كالبرق الخاطف» ويسلم بذلك التاج» وبتلك الحلة على أزواجه الحور الحسان» بدار الجنان» قزرت غيم اتسين وَالبَهاءما لاغَين رأت 4:

فهذا كله من فضل الصّلاة على الحبيب؛ فأكتر من ذكره» ومن الصّلاة عليه يافقير» جد في سيرك ولا تعبأ بالمبطلين» وضمخ© لسانك بذكره وبمسك الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم تكن من الفائزين.

ولذلك قلنا ندعو الله بالصّلاة على الحبيب.

وأدبُ ذلك ولحتيقطة؟ بتو بقلوبنا ما شئناه من أمر هنا ودنياناء تلن على الى الى ال عليه ويه ولافيتاج برد فلك إلى إيضاح

(1) - ضمخ-لطخ الحسد بالطيب + 6 عو 0 انظر القاموس امحيط ص .634.

6©

فإذا جرّدنا ألسنتنا التاقصة» وجعلنا لسانه الشريف واسطة بيئنا وبين الله تعالى» بالصّلاة عليه» صِلَى الله عليه وسلّمء كان الأمر على أساسه.

وحقيقته تحريد اللسان إذا قلت: اللّهم صلّى على محمّدء فلفظ اسم محمد هو لسانه© والصّلاة هي الدعاء.

فكان ف الحقيقة لسان الحبيب هو الذي دعا الله لنا لا جارحة ألسنتنا.

تللق اقبي شيا روكذ اجادجة الببعنا له عدت له م لأنها كالآلة التي حرّك حي مُحركهاء فالحكم للحي لا للآلة.

فالمطلوبُ من العين حكمها لا عينهاء وإِنّما عينها بحسب التبعية للحكم.

وأمّا فهم العامّة في قوله تعالى: "أدعونى بلسان لم تعصون به" من ألسن بعضهم بعضاء فذلك نظرٌ قصيلٌ ولم يحصل لحم من التفع إلآ بقدرهم؛ وسرّ الكمال في الحديث» ومآل حكمه هو ما ذكرناه من سرّ لسانه الشريف المعصوم الطاهر المطهّرء لأنّه لسان الشفاعات كلها الكبرى والصغرىء دنيا وأخرى.

ولسانه واسطة لسان الحبيب للسانه» ومنْ© يدع الله به فقد حاب وما أصاب.

ومن انخلع من لسانه الحسي والمعنوي» واتخذ لسان الحبيب شفيعا [04 ] له في سائر أقواله وأفعاله وحركاته وسكناته؛ فإذا تكلم تكلم بهم وإذا ضمت عنمت إيهء كاة حقا غلى_ الله تعالى أن يلقه أمله:

وق حبق للخطوط كت "ساكنه" ورجحنا أن يكون ذلك تصحيفا صوابه ما أثبتنا واللّه أعلم. (2) - ف المخطوط لا توجد( مَنْ) وقد رجححنا سقوطهاء وأثبتناهاء فليعلم.

كتاب شراب أهل الصفا

ويرقيّه على معراجه؛ إلى أن يجلس على بساط ودّه ووداده» ويسقيه 55507 1

ول[ الفضل اتفى 'أتسة"الذين.واهنق. .على أن الفبّلاة غلى مولذنا رسول الله صلى الله عليه وسلّم تقوم بنفسها مقام شيخ التّربية©.

نعم إذا كانت على الوجه الأكمل» كما ذكرناه؛ وكما سنبسطه بعد إن شاء الله تغالل:

فمنْ سلكها على سبيلها كان له سرها الدنيوي والأخروي» ومن اقتصر على شيء منها كان له بقدر اقتصاره.

تنبيه: اعلم وفقني الله وإِيّاك إلى ما يحبه ويرضاه؛ أن كل امرئ سالك لا يخلو حاله من أحد الوجوه الثلاث؛ من أمور ذنياد» وأخراه؛ ومولاه.

كل أثر هن له الأمور الفلا فنظرةٌ 6 يشرو خالدتيا فظرة إلى الأخحرة».والأخرة: قنظرة إل الله.

ولا يُسلك على هاتين القنطرتين إلا بتصب سلّم معراج الصّلاة على التي صلى الله عليه وسلم عليهماء حتّى يصل إلى المطلوب.

وبسط ذلك؛ في معراج الدنيا أوَلاً يممعل من أوّل يوم التكليف طرفه الأوّل» وطرفه الثاني على مادّة شفة القبر عند نماية روج الروح.

(1) - قال أبو العباس أحمد زروق قال شيخنا أبو العباس الحضرمي رضي الله عنه: عليك بدوام الذكر وكثرة الصّلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلمء فهي سلم ومعراج وسلوك إلى الله تعالى» إذا لم يلق الطالب شيخا مرشدا] أنظر: كتاب قواعد التصوف لأني العباس أحمد زروق الفاسي البرنسى» ص 78 بتحقيق عبد امحيد خيالي» ط. الثانية 2005» دار الكتب العلمية» بيروتء لبنان.

ليم لبه

ثم يرفع أيضاء ويجعل طرفه الأوّل على مادّة حلول القبر وينشره على البععث والحشر والنشر» وعلى الميزان والصراط إلى تهايته بباب الحنان. ثم يرفع أيضاء ويجعل طرفه الأوّل على مادة باب الجنان» إلى حضرة عين الأكوان صَلَى الله عليه وسلم؛ فيتخلى عن الأكوان كلهاء ويُخيم في حي مكوّنما وهو المطلوب. فول 'خلاف كقول "فا سر مفراح الفنياة السائن مهباقاة عن أسياب الحركات التي يتعاطاها المرء على كد معاشه. فليجعل معراج الصّلاة على الحبيب صَلَى الله عليه وسلم سلّمًا لها ليرقى عليه فيكون سائر بيوت© بيعه وشرائه» وسائر أقواله وأفعاله؛ بمقدمة الصّلاة على الحبيب وجخاتمته كذلك. فمهما بعت شيئا من سلعتك؛ أو اشتريت شيئا إلا وامزجه بماء تجد في ذلك بركة عظيمة وتيسيرا في رزقك. والكيفية في ذلك: » أولا عند حلول السّنة؛ انظر إلى ما تحتاجه من نفقة عيالك إذا كان لك عيال» أو بخاصّة نفسكء» واضرب القائمة© لذلك» وانظر ما يخرج لك من حصّة المال هل ماثة أو أكثر أو أقل؟» فلا تترك من ذلك شيئا حتّى من لماء والملح» وانظر كم خرج لك من الدراهم؛ وصل بكل درهم صلاة حتّى [05] تستوقي أعدادك.

(1) - هذه اللفظة لم تستبن لنا على وجهها في المخطوطء وقد أثبتناها كذلك؛ والمعتى قريب ظاهرء والله أعلم. (2) - اضرب أي: أنشأً قائمة خاصة بحاجياتك وحاجيات عائلتك؛ والله أعلم.

واترك نظرك عن ذلك؛ فأنت قد كوفيت مؤئة ستتك .من كل : : عن 1 خ شيء والذي لم يصلك اعلم بأنّك لم تفعل عليه ما ذكرناه. وكذلك إذا فعلت على شىء ليس للك فيه خير» فإن الله تعالى ينْذلة للق اهو أقضل هندء لأن البتؤال من تحيك هق خاله عن أربعة أوجه؛ ثلاثة محمودة والرابع مذمومٌ. فالثلاثة المحمودة إذا سأل السّائل مولاه» فليقم أحد الوجوه الأربعة: إِمَا أن تقضى .قي الفقور أو بعد حين أو تدّخر له إلى الأخرة. فإذا كانت المسئلة حيرا من ناحية ذات اليمين© لا بد تحري عليها هذه الأحكام؛ إن قدّرت له في الدنيا تكون له عند الإبَان© وإلاّ تُدَخر له. وإذا كانت المسئلة من ناحية ذات الشمال© وهذا السائل لم يعلم بما أنه اليّة:'قإت الله تعال جنعه متها زحنة به .علي لأن ما كان الذات اليمين لا يرجع لذات الشمال» وما كان لذات الشمال لا يرجع لنات اليمين» لأن سؤالات أرباب ذات اليمين لا تعطى لهم إلا من حيث ينهي وأرباب ذات الشمال لا تُعطى لهم إلا من ناحية شمالهم. لذلك قلنا هذا الو جه الرابع؛ هو الممنوع عن حي كاف الجسيةء الا

(1) - أي التي سبى ف علم الله أنك من أهلها (2) - يريد عند إبان وقتها المقدر في علم الله حصول الاستجابة فيه (3) - أي التي سبق في علم الله أنك لست من أهلها.

3 0222-21 اككتك

وكذلك ينبغي للبيب إذا سأل مسكلة أن يكل أمرها إلى الله يختار له لكلا يختار هو لنفسه؛ فريّما يسكل ما هو مالي ولم يعلمه؛ وإذا أحال أمره إلى الله تعالى» لا يعطيه إلا ما هو يميني) ولو كان ظاهره مذموما عند التفوس» فباطنه محموذ غتد, لل وبالعكس؛ فما تستحسنه التفوس» فباطنه مالي فيقوض عند الله وقس على ذلك.

ُّ َّ ع و 9 ع ع

والمطلوب عند الله منا الآدب» ولذلك قلنا كل ما أردت بيعه أو

شراءه؛ إلا واشتره من الله تعالى أوّلاء بمقدّمة الصّلاة على الى صلى الله عليه وسلم.

وكذلك بيعك؛ فمهما أرذت أن تشتري دابّة» أو حادم أو دارًا أو كراءهاء أو بستانا أو كراءه» أو ذكانا أو كراءه» فافعل المقدّمة لذلك» فإذا حصل لك ذلك في الحال» أو المستقبل؛ فقيّده أيضا بشكر الصّلاة على الحبيب» صَلَى الله عليه وسلم؛ كما فعلت أوّلا يبارك الله لك فيه.

وكذلك فهبا قيضت شيعاء ولو درهما أو دينارا أو فلساء يل غِليه غلاة؛ بقدر عتاذة». فإن ,كرا قتلك 'لأفقد بر كة الله تعال. وكذلك مهما دفعت شيئاء من الدّراهم ولو درهما أوفلسا إلا ذمنا: عليه خبلاة...فإن آل قال عنافة للك .من أشرآر'الأية الجليلة» وهي قوله تعالى: «إوما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين74.

(1) - سورة سبأء الآية 39.

كتاب شراب أهل الصفا

'فإذا أرذث أن عرض الأسوان فحة' الآية' اخليلة: قي أسرار [ 06 ] الإنفاق؛ هي هذه بالصلاة على الحبيب صلى الله عليه وسلّمء ولكنّ سرّ الإنفاق وبركتهء لا يكون إلا فيما منه لله؛ كالتفقة على العيال من غير مباهاة ولا فخرء فيما يحتاجونه» وكذلك قي الصدقات لله. وأمّا إنفاق شاهية التفوس» فلا يكون كذلكء وهو معراج حرامء فإذا كان أمرك بالله لله تحد في كسبك بركة عظيمة» ويحفظك الله من أرزاق الحرام» ومن كسبه لايدخل عليك؛ لأنك تبيع وتشتري مع الله لا مع نفسكء والتِي صلى الله عليه وسلمء هو واسطة ربح تحارتك؛ فلا يأتيك من ربح الطاهر إلا ما كان طاهرا. ٠‏ وأيضا: إذا أردت ترويج امرأة معيّنة» أو غير معيّنة» وهل مهرها عندك أو ليس عندك؟ فانظرٌ حصّة المهر» وصل بقدره؛ فإن الل حال زمحلق بها إن كات للف فيها عمير: » فقاعدتما كذلك تحري على الوجوه الأربعة المتقدّمة ف السؤال» وإن لم يكن لك مهرٌ يُفتح الله عليك فيه» وغاية نفس الأمر فار أحوال حوائج دنياك على بسط ما ذكرناه» ولو في شراء بصلة» أو نصف رغيف» فسر على قانونه» والذي لم يصلك منه شيء في الفور» فاقطعٌ نظرك عنه» فإنّه يأ بعينه» أو ما هو

كتاب شراب أهل الصفا

ومنها أيضا: في شأن فتوحات المدايا والعطايا بالسؤٌّال ومن غير سؤال» فكذلك على قسمين؛ فإذا كان أمر المسئول كالذي يقصد الملوك والصالحين وأرباب الدنياء فليجر حكمه على أحكام التَجارة» فلينظر خاصة مسئلته؛ ويسأطا من الله تعالى بالصّلاة على الحبيب أوّلاء ويقصد صاحبهاء ولا يشاهد ف ذلك إلا الله تعاللى. فإذا قضى الله أمرها فليقل خيرّاء وإذا لم تُقضء فينظر من الله جوايها كيف يكون بعد ذلك» فربّما تفتح على يد غير هذا المسئول المقصود المعين» فنظر الله قي ذلك أوسع. والأمر الذي يأتيك هدية من غير سؤالء» فانظر مّته من الله تعالى» واجمع حصّته وصل بقدره شكرا لله واجعل لمهديه إليك حصّة من الصّلات» لوجوب شكر الوسائطء ولا ترد هدية على مهديهاء فادفع له صلاة» ولو بفلس واحد أو لقمة نخبز. وإذا لم تحازه بذلك فإنّك أكلت حرامًا؛ لأن شكر الوسائط واجب» لقوله صلى الله عليه وسلم: "من أسدى إليكم معروفا ولم تقدروا أن تكافئوه فادعوا له"3©), فإذا كانت لمكافأة بضِد العين© فظاهرء وإذا لم تكن فلا بد من الدعاء.

(1) - ورد بلفظ: من أسدى إليكم معروفا فكافئوه فإن لم تستطيعوا فادعوا له] رواه أبو داود

(2) - عينٌ الشىء - هى الشىء نفسه أو ما د لمائله» لا ما يساويه في القيمة.

كتاب شراب أهل الصفا

والدعاء على وجوه أعلاها وأزكاها وأعظمها؛ هو ما ذكرناه من الصّلاة على النّبي صلى الله عليه وسلم؛ تُهْدَى لصاحب المعروف» فهى الي تقطع آثار منة المحلوق» ولاييقى له حقّ ولا فضلّ عليك [07]: ويدخل في هذا القيد حكم قضاء الحوائج» من حيث هي؛ كما إذا استخدمت أحدًا من غير أجرة» ففمه صلاة بقدر ما فعل©, سر علو قاعدته» ولو بكلمة حسنة ينها عليك؛ فاجعل له ضِدّها© صلاة.

فإذا تتبّعت ها ذكرناء فإنّك حرجت من ورطة رق "اليد العليا" الواردة في الخبر© "خير من اليد السفلى".

فإذا فعلت فقد أديت حقوق من أسدى إليك معروفا بالسؤال» أو من غير سؤال» لأنّه هو دفع إليك التفع الحسيّ وأنت دفعت له التفع المعنوي الأبدي.

(1)- :قي الخطوظ كتب: (فثمن فمن ما فعل) وهي عبارة مغلقة» ولعله حدث بما تصحيف كثيرء وقد أثبتناه بدلا عنها عبارة (فثمنه صلاة بقدر ما فعل) وهي من جنس عبارات المصنف»

(2)- يقصد بالضدٌ هنا المقابل وليس المخالف والمعاكسء فانتبه.

(3)-رواه البخاري ومسلم في صحيحيهماء ولفظ البخاري: (عن حكيم ابن حزام رضي الله عنه: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (اليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول وخير الصدقة عن هريرة رضى الله عنه بحذا.

وله أيضا: (عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو على المئبر وذكر الصدقة والتعفف والمسألة: اليد العليا خير من اليد السفلىء فاليد العليا همي المنفقة والسفلى هى السائلة)

كتاب شراب أهل الصفا

٠‏ ومنها أيضا: في شأن الدّيون» وفتوحات التجارات كلها؛ إذا أردت أن تتداين من أحد معيّن أو غير معيّن» فانظر حصة ذلك» وتداين من الله بذلك» وادفع طوّوة الله ملا واقصد معناك عند من تريده» فإن الله لا يفتح لك إلا ما كان لك فيه خيراء ويكون معك إلى أن يقضى عنك دينك؛ لأنك تداينت عليه والثى بان اللعلية وكلم عد متأبلك؛ كقق تايف

على كريم وشفيع.

وكذلك تفغل في شان السّلفء ولو فلمًا وانحداء فاستتلفه :من لله أوّلاء واقصد معناه عند من أردته» فإذا فتح الله عليك به يحب: عليك شكزه أيضاء فهو كصاحب الضدقات عليك» 'لأن السّلف توسع؛ فكما وسّعّ عليك في الحسْ وَسعْ عليه في المعنى. واليوم الذي يفتح الله عليك في أداء حقه فأده إيَادء ولت عع كان عليك إغهء بقدر تأحيرك سواء كان دينا أو سلفا©. ومنها أيضا: في وجه البيوعات على وجه آخر؛ إذا كانت لك سلعة وكسدت. فانظر حصتهاء وبعها لله تعالى بالصّلاة

(1) - يقصد بالطدّدٌ هنا المقابل وليس المخالف والمعاكسء فانتبه.

(2) - فرق المؤلف في كلامه بين معنى (الاستدانة) ومعخ نى (الاستللاف) وهما من حيث المعنى كالمترادفين» وقد يكون بينهما خصوص وعموم» فتطلق الاستدانة على استللاف لكالل 7 غير» ويطلق السلف على استدانة المال وغيرهء والله أعلم. ويراجع في مثل هذا الفروق للعسكري.

كتاب شراب أهل الصفا

على الحبيب بقدر عدده©» فإن الله يفتح عليك في بيعهاء و كذلك في شرائها. ومنها أيضا: في شأن الرزايا في المال والأولاد والأهل والأحباءء وكذلك في رزية الدّين؛ فلذلك حكم آخرء فإذا مات لك ولد» فانظر عدد اسّمه© وصل بقدرة لله تعالى» والدأ في الصبر عليه إلى الله. إن الله تبارك وتعالى يجعل لك أنوارَ تلك الصّلوات عوضًا عنه؛ تقوم الثقامة حا ومو عن قم خللق الولقاة وتسكن أنوازها قن كبدك» تُبرّد وهج حرارة طبع محبته السّاخنة©.

(1) - يريد أله سيتحدث عن سرّ الصّلاة على الحبيب صلَى الله عليه وسلّمء وأثرها في البيوعء لكن من وجة آخر جديد. وليس كالذدي سبق وأن تحدث عنه. ويظهر أن هذا الوجه جعله في كِنأن التحصين من مخاطر الكساد وخسارة.

(2) - يقصل مجموعه حروف اسمه بحساب الجمل» ومثاله لمن اسم: جعفرء أن تصلى 353 صلاة» لأن ج -3» ع -0 ف - 80: ر - 200.

ا سا هن |»اهاه|ءتاساساس| ا »ناف إس | سه | سه | مستا سه | وه امسن | |

(3) - في نسخة اللخطوط كتب: (الساكنة) وأثبتناها كما رأيت» جريا مع السياق» والله أعلم بالصواب.

كتاب شراب أهل الصفا

ه وكذلك إذا مانت لك زوجة» ولم تضبر عليها؛ قابجعل نا ذكرناه» وتزوج غيرها من الله» على كيفية ما تقدّم من إعداد المهر؛ كهديه لله صلاة.

فإن الله يفتحُ عليك ويحفظك من خلطة الزناء حتّى يرزقك غيرها

صالحة» أو أفضل منهاء لقوله تعالى إما ندسخ من آية أو ندسها نات بخير منها أو مثلها4©.

. وكذلك تفعل إذا ضاع لك شيء من مالك كموت دابة أو حادم [ 08 ]2 أو هلم دار أو مصيبة بستان» أو ما أشبه ذلك؟؛ ككسر إناء» أو إضاعة طعام» أو جائحة حرث أو غلة» أو ما أشبه ذلك» انظ خضة الضائم؛ ول بقدره» فإن الله تبارك وتعالى يخلفه عليك بما هو أفضل منه.

. وكذلك إذا تعدّى عليك جبَّارٌ عنيدٌ؛ من لص أو حاكم جائر؛ وأخذ لك شيئا من مالك؛ فلا تلتفت إليه» فاجعل كلامك مع الله قي ذلك» وادفع لَه قيمة ذلك صلاة» فإن الله تعالى يعطيك أعظم ما أخذوا منك©.

و إِياك أن تدعو لجنا املك علياك لقاض أو لحاكم» فاجعل

معاملتك مع الله كما ذكرناه» يكفيك هد خُصمائك من بابه الواسع.

فكن مستيقظا في سيرك فإن الله هو الفاعل. (1) - سورة البقرةء الآية: 106.

(2) - ف الأصل كتب: (لك) وقد أثبتناها (منك)» ويصحّ أن نقول: أذ لهء وأخذ منهء لكن السياق هنا دال على الثانية» والله أعلم.

كتاب شراب أهل الصفا

ء وكذلك إذا ضربك فاجرٌ أو حاكم؛ افشئلق الى غبباقة فاجعل نحوة وللك عاو ب تال شه قم الله منهم؛ واقطع نظرك عنهم كقا. ومنها هزم جيوش الطغات» وملاقاة الأعداى والخروب والخصام وغير ذلك» قي قياس 'الحيش» 1ك لله بقدر أعدادهم فإن المزيمة تقعٌ عليهم لا محالة؛ سواء كنت مع العساكر أو لم تكن. وإذا عينت ظللما خاصا مفردا فانظر عدد اسمه© وصل لله بقدره» فإن الله يأخحذه. وإذا كنت من ملاقى الحروب فانظ” عدد إسمك©» وصل لله تبارك وتعالى بقدره» ولاه درقة© عليك» فإن الله تعالى يحفظطك من مصادمة الأعداي وَيِنْصِرك عليهم. و صل كذلك بقدر أعداد السلاح الذي تقاتل بدا قاذ اللا حال يجعل لك قوّة في سلاحكء ويُرعب العدو منه رعبًا كبيرا. وكذلك تفعل لتحصين فرسك الذي تقاتل عليهء فصل

عدده#7) يحنفظه مرخ الآفات ويقويه نه الك على شِدّة امجاهدة.

(1) - يقصد عدده بحساب الجمل.

(2) - يقصد عدده بحساب الحمل.

(3) - قال ف اللسان: الدرقة ضرب من ال ّرسة تتخذ من الحلود ليس فيه خشب و لاعقب» والجمع درق» وأدراق» ودراق. لسان العرب ج 4 ص 333 دار إحياء التراث العربي» مؤسسة التاريخ العربي»ط. الثالتة»ء بيروت لبنان.

(4) - يقصد عدد الفرسان في جيشكء أو يقصد عدد اسم الفرس بحساب الحمل إن كان له اسم مخصوص والله أعلم.

كتاب شراب أهل الصفا

. وكذلك تفعل في تحصين جيوشكء فصل لله بعددهم؛ فإن ا يحفظ الكلء ويعينهم بالنصر على أعدائهم.

ء وكذلك تفعل في شأن لمخاصمة, والدعاوي إلى القضاة ولرفك نط حتية الأب اساي مارو در 1 مسيرك للخصّاء0© فإِن الله تعاق يعينك على ذلك ويرزقك النصر.

ومنها لوي ا او والقضاة جو ا وانظر

بحول الله وقوته.

. وَكَفِلَك تفعل ق كل من ردت ملاقاته.

» ومنها لعطف سائر المسلمين؛ فخذ عدد "لمومنين والمسلمين" تمذا اللفظطل©, وض لله بقدرهم» فإن الله تعالى يذلل لك

وإن كانت قبيلة كذاء فخذ عدد قبيلة كذاء أو مدينة كذا أو بلد

جبل بني كذاء وصل بقدرهم لله [09]» فإن الله يجلب قلوبهم.

+ وَإن كان كذللة رجل حاهن أو ريطلانة لق توه ' لوا ولق غير طائع لكء أو ما أشبه ذلك» فهذا سر لطيف في أمور العطوفات©.

فى سس

(1) - يقصد ف الدعاوى التي ترفع عليك.

(2) - يقصد بحساب الحمل وقد سبقت إشارتنا إليه مراراء فراجعه.

(3) - يقصد احسب بحساب الحمل العدد الذي ينتج من حساب الحملة التالية (المومنين والمسلمين) وصل بقدر عدده؛ وعدده هو - : 764 والله أجلو

(4) - العطوفات يقصد بما المؤلف التأثير على حالة القلوب من بغض وحب.

فعلى هذا المنوال.

ء وكذلك تفعل في سائر الفقافات© 6ق" كان اله يسارع د لايبرح من موضع كذاء أو حارية لا تلد» أولا تتروج كذاء وما أشية. لاللق: :ق آأمور العقيق»؛ من اتحيث جَوء .وللتشتيت والخراب "كلاللك:

ه وكذلك لتوقيف لسائر الأمراض؛ فإن الله يُوقفه لا يزيدء ولشفائه كذلك انظر عدد الأ1©» وصل لله بقدره أيّاماء فإن اللّه يعافيه.

ومنها للتحصين؛ كالررع من السوسء» والفدان© من الوتذياجب: والنون. من اللصوض» ونا أشبه. ذلك كسمن على قاعدته ف الحضر والسفر.

ومنها لعسريح المسجون» فانظر عدذه» وما لله بقدره» وواظفٍ على. .ما 5كرقاه . كله نمو السيعة اآين بنش _ترى الفضل من الله في ذلك.

(1) - يقصد التأثير بتعطيل المصالح والأغراض.

(2) - قد يكون المقصود هنا بحساب عدد الألم: أن تأخذ مرضا مثلا كالسرطان وعددة 560 وتخرجها صلاة على الحبيب عليه الصلاة والسلام بنية الشفاء من هذا المرض؛ والله أعلم

(3) - الفدان هو البستان أو مكان الحرث.

كتاب شراب أهل الصفا

ومنها لإضمار الخفاياء كالكنوز والدفائن» وجلب الأخبار باليقظة والمنام» فله حكمه على أعداده بطريق الرياضات© الكبرى والصغرى» على قدر المطلوب. وفيه من ناموس© الصلحاء ما يشفي الغليل» من طريق الكشف على قاعدة رياضته؛ إذا تشع قانونه مثل كشف الضمائر عن قلوب المخلوقات؛ وكشف سائر الْكوّنات© من عرش وفرش» وفيه من علي الطريق» والمشي على الماء؛ والطيران في الهواء» والغوص في البحر والأرض» وخحرق الجبال والحصون إلى غير ذلك» فله قانونه بشروطه على الكيفية. وقيه هن" زد اللسافر 'كفاية عن الأكل'.والشربة: .ولضاحب الخلوات كذلك. وفيه لتأليف الوحوش والطيور والهوام والسّباع» وذوات السموم وفيه من مشكلات المغيّبات سر لطيف لمتعاطيه. ومنها أيضا قانون آخر للسّائر ف قواعد أكله وشربه» إذا أراد كل ما أكل يرجع في بطنه نورًاء وكذلك كل ما شرب؛ وكذلك كل ما لبن » وكذلك كل ها نكح) فليأخذ عدده بعد الأكل أو قبله» أو بعد

(1) - يقصد بالرياضات شيئا زائدا عن الأعمال والأسرار التي ل يفشها المؤلف تكون مصاحبة للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلمء وهي رياضة أخرى من رياضات الصلاة على الحبيب عليه الصلاة والسلام» ولعل فيها أسرارا لا تفشى إلا لأهلها وكلام لولف اللاحق يظهر هذا ويوضحه. والله أعلم

(2) - يقصد أن هذا الباب فيه عجائب حدثت للصالحين.

(3) - المكونات: وهي المخلوقات.

كتاب شراب أهل الصفا

اللبس أو قبله» أو بعد الجماع أو قبله» وليصل بعدد ذلك؛ يكون أكله ولباسه ونكاحه نورا في نور» ول يقربه في ذلك شيطان؛ وإن رزقه الله تعالى ذرية تكون صالحة.

» ومنها أيضا في أمور الديانات بأسرهاء فأوّل ذلك ما يتعلق بأوقات الصّلوات الخمسء وهي المهمات منها ينبغي للسّالك أن يعتني بسرّها إذا توضأ يستغفر الله مائةه ويصلّي على ابي صلَى اله عليه وسلّم مائةه يقدّمها لله تعالى مقدّمة يكون الحبيب صلى اله عليه وسلم شفيعا له عند قدومه لربّه بوقت صلاته فإن الله تعالى يقبله ويعامله بسره [10]» ويفتح له قي مشاهداته.

. وكذلك بعد الفراغ منهاء وإن زاد زاد الله له» فلا يقوم من مقامه حتى 3 أحط عنه تلك الأوزار؛ الي أفشاها من شاهية© نفسه بفضل شفاعة الحبيب إِيّاه ؛ لأن المصلي يناجي ربّه ولم يدر ما يفعل الله به» فإذا كان الشفيع معه قبل كيفما كان.

وكذلك يفعل قي حال صيامه بعد السّحر»ء وبعد الفطر.

. وكذلك يفعل قبل دفع زكاته وبعد دفعها.

ء وكذلك يفعل عند نومه؛ فلينم على الوجه الأكمل ويحاسب نفسه» إذا وجل تضييع حقّ من حقوق الله تعالى» فليجيره بالصلاة على الحبيب ولو بماثة.

(1) - يريد من شهوة نفسه.

وإن وجد نفسه تعدّى على أحدء بشتم أو غيبة أو نميمة أوحسد» فليجعل له ضِدّه صلاة يهديها له ويُوّدع نفسه وأهله وسائر المسلمين بلا إله إلا الله محمّد رسول الله ويصلي على الحبيب ولو مائة» ويرجع إلى لا إله إلا الله محمّد رسول الله حتّى يغلب عليه النوم.

فمن فضل الله يكتبه من القائمين» وتبيت الملائكة تكلؤه ول يقربه شيظانء لأنّه يكون في حصن "الدائرة المحمّديّة" ويحفظه الله من طوارق الحن والإنس.

وإذا قضى الله بوفاته» يموت شهيداء وتقبض روحه في أنوار الصّلاة على ١‏ القبيث» اميل على غيل له إله إلة للا عنمت سول اش ولا يحجبها حجابٌ حتى تصل إلى بساط "القبّة العروسيّة".

وإذا ردّ الله عليه بروحه واستيقظ من نومه» يقوم مغفورا له كيوم ولدته أمه؛ ويستأنف عمل نماره على القاعدة.

٠‏ وكذلك أيضا ينبغى له أن يقدّم مقدّمة من الصّلاة على الحبيب أذ ارم مكوق كد جالية خخ غارى عاهية لقره برعي نام كتلك» تكوس اله كمازة لأوزاز ارده طابعة مرف وق سائر أو قات التهار كلها يفعل ذلك عند دخول 2 وقت وعند خحروجه» إلى أن ؛ يخل امسا يودع تمارد بالصلاة على الحبيب» ويسلم على ليله القادم بماء ويعمر ما بين العشاءين بماء ففي تلك السّاعة سر لطيف» ويودع ليله بما عند الفجر كذلك.

كتاب شراب أهل الصفا

وإذا كان من أهل اليقظة» يقسّم سوائع ليله» كما قِسّم سوائع تمارد بناء وإن لم يكن من أهل القيام فليقدّم ذلك أُوّل ليله أو آخره؛ وكذلك بالتهار إن شاء تقديعه أو تأخيره إن شغله شغل معاشه؛ فيكون ليله وقاره بمذا السير جنات ممدّدات. وكذلك إذا استهل الحلال فصل على الحبيب ثلاائة مرّة مائة لكل عشرة أَيّام منه» وانُو بذللكا طفع ضوة ولب تعد وذ تقتصر فيما كرناة علي سا " أدخل [11 ] الوالدين؛ والأولاذ» والأحباب» والجيران» وسائر المسلمين» ففضل الله واسع لا ينبغي تحجيره.

٠‏ وكذلك تفعل في دعول السّنة» فصل على الحبيب إثني عشر فائة» مرّة لكل شهرء وانُو بهاهنا ذكرناه. : وافعل ذلك أرضا عند عل الفصول الأربعة ثلاثائة للكل؛

لأن كل فصل يشتمل على ثلاثة أشهر. وكذلك تل أرضا ف دخول المنازل2 مائة لكل مترلة» وهي ثمانية وعشرون. * وراقب أيضا الأشهر الحرم قفي كل شهر صل ألف مرّة وهي أربعة؛ ذو القعدة» وذو الحجة» وامحرّم» ورجب الفرد. * وراقب أيضا أَيّام العام العربي© المعظمات منه؛ كمولد التي صلى الله عليه وسلم» وهو أفضل الأيام وهو أصلهاء وهي فروعه؛ كيوم

(1) -يقصد منازل النجوم. (2) - يقصد العام بالتقويم المجري.

كتاب شراب أهل الصفا 5(

غَاشوراء» ويوغ غرقةة وتصف ميان إل غير ذلك» .فصل قي هذة

الأيام ألف مرّة ما عدا مولد التي صلى الله عليه وسلم عشرة آلف

مرّة» وهذه العشرة في هذا اليوم المعظم تعدل عبادة الثقلين كلها©؛

ول يمت صاحبها حتّى يبشر بدخول الحنة» ويرى النبِي صلى الله

عليه وسلم يقظة©؛ ولو عند خروج روحهه؛ وهذا أبلغ لأنها

تتضمّن حسن الخاتمة والبشارة العظمى الأبدية.

وأمّا صلاة الألف ف كل يوم من أيام ربيع النبي إلى سابع مولده الشريف» فإنّها تتضمّن لصاحبها امحبّة وابجاورة للتّبى صلى الله عليه آي وينتظم عقده في عقد آله امحترم.

ومن زاد إلى كمال الشهرء زاد بلوغا ورسوخا ف القدم؛ ومن من القاق يزع عاظور كأن و حصن هشرة من الأبنائ الذيج نحاهم الله في ذلك اليوم©. 1

فأوّل ذلك المغفرة والْتَجادَ من النار» وكان له أجر المتصدقين تلك السنة» وكان ذلك زكاة لأعماله» ولولم يكن له من الأعمال سوى ذلك الألف» يعدل عبادة العمر كله.

ومن صلَى ألفًا يوم عرفات كان له أجر الحاج؛ وله من الأجر بقدر من طاف» وفضل ذلك لا ينحصر.

(1) -.(2) - كلام من كشف المؤلف رحمه الله تعالى ولم نجحد له أثرا الآن.

(3) - يشير إلى الآثار المشهورة في فضل صيام عاشوراء؛ ومنهم موسى عليه السلام الذي بحاه الله من “كيد .فرغونة-

96

ومن داوم على هذا الألف بشهر رمضان» فكل يوم منه يعدل السنة.

ومن فعله عشرة آلاف ليلة القدر نُظم ف عقد أهل الديوان© ف

تلك الليلة» واس حت رمي أله الي فهذا تعميرٌ أوقات السّنة كلها. ه وف التّرقي أيضا إلى تعمير بيت القبر» ويوم البعث وحشره ونشرد» وتعمير الميزان؛ ومرور الصراط» فإذا ‏ حصل للعبد ما ذكرناد» فليأخذ معراجه من الصّلاة على الحبيب» وينصبه من بيت القبر إلى نحاية الصراط بباب ديار الجنان» فإذا أراد العروج عليه. فليأخذ مائة من الصّلاة على الحبيب. ويجعلها على أول درج من أدراجه» فخروج روحه هي التي [12] تدخل على جسدها وتقبض روحه.

ويجعل ها مائة أحرى؛ فإنّها© إذا حرجت تُوضع في أنوارها تكون ها جسدا نيابة عن جسدها الطينى» الذي انسلخت منه.

ويجعل ها مائة أخرى تكون لا براقا تصعد عليه إلى عليين.

ويجعل ها مائة أخرى تكون أمامهاء تُشيّعها وتفتح لما أبواب المموات تي إلى القبة:

(1) - الديوان عند القوم هو مجمع الأولياء والصالحين.

(2) - ف هذا الموضع من المخطوط يوجد محو لم نستهدي معه الكلمة» وقد رجحنا أن تكون كما أثبتنا.

إ ملب هه

وغيقل خا مالة أرق 2د "رنباظ الفية الغ واسية 1

ويجعل ها مائة أخرى تترل معها إلى جسدها يقرّه حيث شاءوت» ويكون لا ذلك اتصالا لها إلى يوم بعثها.

ويجعل لجسله مائة يحي بها لا يتعدّى عليه تراب.

ويجعل له مائة أحرى تحمله إلى أرض بقيع النبي صلى الله عليه وسلم.

ويجعل لله ماثة أخرى تكون له بروضة لحسده؛ .ومائة أخرى تكون له أنيسة» ومائة أحرى تجمعه يوم بعنه» ومائة أخرى تقيه في حر نشره» ومائة أغرى سعة يت ظل الوا حبيبه» ومائة أخرى ضيه من حوض حبيبه» ومائة أخرى تشفع له عند ربّه» ومائة أخرى تكفيه قي وزن ميزانه» ومائة اخحرى ترضي عنه خصماءد» وماثة اخحرى تشفعه فق سائر أحبابه وأو لاده ووالديه» ومائة أجرف تحمله على صراطه» ومائة أخرى تفتح له باب جنانه» ومائة أخرى يسلم بما على أهل جنانه؛ ومائة أخرى تجمع هناك ما بينه وبين حبيبه وربّه.

يفعل هذا المعراج يعرج عليه في كل يوم مرّةء فإن لم يستطع ففي كل جمعة مرّة» وإلا ففي كل شهر مرّة» وإلآً في كل سنة مرّة» وإلآ

ففي العمر مرة» فإذا حصل لك هذا السر فانصب لديه معراج الحضرة من دار الحنان إلى بساط الرحمان» وهى الحضرة امحمدية, فترقى عليه بتجلى الأكوان بألف ا ماله الجنان إلى بساط الرعناة» يغية هيرود خلال ملق : لق أن معيلة و تصن الألف» وف المائة» وف الواحدة» وفي طرفة العين» إلى أن يجبيك

كتاب شراب أهل الصفا

بالمقابلة والمشاهدة؛ إلى الفناء إلى البقاء إلى أن يجتبيك حياة أبدية» ويكوط المغينا وجكيا 1131 وروا

وعلى هذا المنوال؛ ذكر لا إله إلآ الله محمّد رسول الله لأنها لا فرق بينها وبين الصّلاة على الحبيب» صلى الله عليه وسلم؛ ولا بد من مشارب الحضور في الذكر» تشخص كاأنك جالس بين يديه صلى الله عليه وسلم؛ وتستحضر صورته الشريفة.

ومراتبُ الحضور لا تنضبط قوانينهاء فالكل على قدر فتحه من مراد الفيض الحضرويء إلا أن بدايته أوّلاً يتشيء© ها الآبيب كما ذكرناه.

وغلية تف ادر فشكل عون أزاف ال بساكةة يعرقداق كز الفياكة على المبيب» قلى اللا عليه وسلفه ننه[ 48 أكلة وشريهها وعفق نومه ويقظته» وعند حركاته وسكناته» وف وقوفه ومشيه» وجلوسه لأن .هن حب شيئا أكفر من :ذكره.

ومن أسرار ذلك إذا تفضّل الله على عبده بذلك» لا يرفع قدما ولا يرقع أخرى, إلا بالصّلاة على الحبيب» أو بلا إله إلا الله محمّد رسول الله فلا يرفع قدمه ولا يضع أخحرى» حتّى ترفع له درجة» ود حط

عنه أوزار بكل قدم, فليقلل أو ليكثر©.

(1) - أصل هذا العنوان.

(2> هذه اللفظلة ل تتمكن من تبيّن إعجامهاء ولعل صوابعا يتشيئ ومقصوده أنه يتدرج شيئا فشيئا والله أعلم.

(3) - إشارة منه للحديث الذي سبق تخريجه في الامش .

لويم هلبه

وها نام 'أجد عليها إلة أنامه الله على أسْرَّة سناط اخريهة و كل من فمتاق :عن المعراج» وم يستغن عن أهل الظاهر وأهل الباطن» لا أغناه لله؛ لأنه محروم قطعا؛ لأن هذا للعراج هو الترياق. الأكبر والكبريت الأحمرء فمن لم يطق استعماله كله فليأحذ قدر ضد© إشراقه منه لأنّه كله أنوار» فزن ل سيق أعتها عياب الظلام مثلي © لأنها تشرق على من استضاء بماء ولو بمصباح منها يوقده إن لم يط على مس خخانها.

فليشعلن منها فتيلة مصباح قلبه© ولو حول المشرق والمغرب لا بحد شمساء أشرق من همسه؛ ولا يُظفرٌ الله به عبده؛ إلا إذا أراد أن يتفضّل عليه بمنه© وفضله.

وما حملني وضعه هنا إلا التصيحة لنفسي وللمسلمينء فين إتكمشلة به وأعانه الله عليه كفاه عن أشياخ الطريقة © لأنّه مشحون بأسرار عين الحقيقة صلى الله عليه وسلّم.

فإذا صعد السّالك على معراجه بصدق أفعاله ومقاله» تولآه الطبيب 3 ل الله عليه وسلّم © فيكون ف حامله قي الظاهر والباطن»

يغنيه' عن _زيد. وغعمروغ حتى يجلسه ببساط حضرته العليّةه لأن

ا معرأجه الشريف مبنزواظة من التباس وساوس مردة الحن والشياطين» 00# م احتراقات الطباع الوهاجات» بأنوار

(1) - هذه اللفظة غير واضحة ف الأصل.

(وساعقة حال توشع تسج للسبللسين:

(3) -كتب في المخطوط (قبله) والصواب ما أثبتنا والله أعلم.

(4) - هذه اللفظة غير واضحة ف الأصل ورجحنا أن تكون كذلك.

(5) -سبقت الإشارة إلى هذا فراجعه.

كتاب شراب أهل الصفا

الحرارات» التي تُفسد صاحبهاء وترقيه إلى الجذب والحرق والطيش والثقل وضيق النفس؛ وغيرها.

وبلاد هذا المعرا ج بصسوية بالسلامة والعافية» يائعة حضراء طيبة) زيية المسافة» وليس فيها بردٌ ولا حرٌ ولا جوع ولا عطش»ء ولا ليل ولا وحشة.

فيا من أراد مُناهاء فانصب معراج دنياك وأخراك على بلادها ؛ تصل إلى رياض امحبوب.

ومن الواجب على سالكها الاحتفاظ عليها باتباع السّنة) واجتناب المناهي» وتحفظ اللسان من القيل والقال باللجوء إلى الله تبارك وتعالى في كل وقت وحين حفظبي الله وإيّاكم وسائر المسلمين من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالناء ومن مردة الحنّ والشياطين؛ وأغوة يلكق.زب أن عقضروت:

وصلى الله على سيدنا ومولانا محمّد خاتم النبوءة وإمام المرسلين» والقجق ل رد العلايةة

وكان الفراغ من تصنيفه ف أواحر صفر الخير عام أربعة وخمسين ومائتين وألف.

لين

من يط لول ووابظلة ححصن النضالكنى فقلة إل كابله قفر الاستطاعة» إلا ما زاغ عنه البصر ومع إصلاح بعض الحروف على القاعدة العربية وجدت بخط مؤلفه على خلاف ذلك لكونه كان لا يحسن العربية© رضي الله عنه وأرضاهء وأشرفنا مشرفه آمين [14]

انتهى نسخة الكتاب

(1) - وهذا الكلام الذي ميّرناه» هو من قول الناسخ الذي لم يذكر امه ولا تاريخ نسخه هذا

المخطوط وهو آخر المخطوط.

0 2

ملحق (101

يتضمّن نبذة تاريخية موجزة عن بلدة القنادسة بلدة الشيخ سيدي محمّد بن القاسم القندوسي طن وفيه أيضا: تعريفْ بزاويتها الزيّاتّ .3 الشاذليّة و ذكرٌ لبعض شيوخهاء نفعنا الله ببركاقم

كتاب شراب أهل الصفا

الفضل عن: ْ القنادسة قبل جىء الشيخ سيدي مَحمّد بن أبي يان القندوسي بسم الله اله -ن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه 55 قبل الحديث عن تاريخ القنادسة القديم تحدر الإشارة إلى أن القنادسة اليوم©؛ هي إحدى الدوائر المتميزة التابعة لولاية بشار» بالجنوب الحزائري الغربي») ف على مسافة 20 كلم تقريبا من وسط مدينة ولاية بشار. وتسمية "القنادسة" تسمية عربية فصيحة؛ ومنها يقال كندسن ‏ فلان وتقندس» إذا تاب وصلح أمره من بعد إجتراح المعاصي» ويقال أيضا لمن ذهب ضاربا في الأرض على وجهه فيها©. كانت القنادسة تعرفف قليما باسم العوينة» كن عله النشسية العلامة والرّحالة الشيخ أبو سالم عبد الله بن محمّد العيّاشي؛ صاحب الرحلة العياشية©؛) وذلك في رسالته© إلى تلميذه أبي العباس

(1) - نقتصاد إلى .تاريخ إتخاز هذا البتحيثي.

(2) - أنظر القاموس امحيط مد الدين الفيروزابادي. ص 732.ط ثانية 1987م. مؤسسة الرسالة بيروت لبنان.

(3) - وتعرف هذه الرحلة العياشية باسم (ماء الموائد).

(4) - والتي يسميها غيره (أي الرسالة) تعداد المنازل الحجازية.

كتاب شراب أهل الصفا

أحمد بن سعيد امجيلدي؛ لا علم أنه عازم على الحج» وذلك عام 8ه 1657م: فقال له: [فإذا عزمت على الخروج» فاشتر من هنالك© علف دوابك ثمان ليال أو تسعا احتياطا إلى فيجيج©» فليس يدك :ويينيا إلا قرية الفوينةة. يح .ع ماحل من اسطلناية وبالقرب منها قرى بشار....1©.

وتأكيدا على شيوع هذه التسمية أَيضَاء يقول العلامة محمّد بن عبد السلام الناصري الدرعي» في رحلته الحجيّة لعام 1199ه ./1784م؛ ما نصه: [...ثم بتنا بواد جير» القريب ماؤه من الحاج» فوجدناه قريب العهد بالسيلان» ثم منه بعد الفجر فوصلنا القنادسة ضحى يوم الخميس الأول من رجبء وتعرفُ في القديم بالعوينة. ولعل تسميتها بالقنادسة محدثة» تسمية لها باسم من نزطاء بعد أن تلقانا سكانها من المرابطين بني الشيخ ابن أبي زيآن مظهرين الفرح والسرورة حكاة وركاناء كيولا وشيونحًا وصبياناء فتسابقوا وتناصلوا وأخلوا بنادقهم؛ ونزل الركب على العادة بساحة ديارهم؛ وبالغوا ف القراء ووجدنا جماعة وافرة منهم؛ ومن انضاف إليهم متأهبين للّحجء فأقمنا يومين وفي الثالث ارتحلنا. والبلدة منقطعة في صحراء من الأرضء بما عيون قليلة للاء

(1) - أي من سجلماسة

(2) - فيجيج هي.إقليم بالحنوب الغربي الشرقي المغربي يواجه بني ونيف من الجحزائر على بعد حوالي 100 كلم من بشار.

(3) - أنظر مخطوط رسالة العلامة الرحالة أبو سالم عبد الله بن محمد العياشي إلى أحمد بن سعيد اجيلدي التي يسميها غيره "تعداد المنازل الحجازية". ص 305 من نسخة المكتبة الوطنية بالرباط با مغرب تحت رقم: ك 43..

جداء مع كوتما غير عذبة إلا أن البدن يصلح عليها كالدواب يزعم ذلك أهلهاء وبما نخل قليل, والبلد عامر تصلى فيه الجمعة. ."©.

ووعدنا ق: وثيقة تارغزية خزية6. عا مئادو أن جراد كان القنادسة الأَصِلييّنَ المشهورين بأولاد الحاج بن أحمد© اشتروا هذه البلدة بديارها وسوادها وبياضها ومرافقها وحقول ملح بما من أولاد سنينة الفجيجيين©؛ وذلك بتاريخ 15 شوال عام 929ه -/1522م بثمن قدره ونحايته 700 مثقال دراهم فضة من سكة تاريخه.

أمّا في نحاية القرن 11ه /17م فقد اشتهرت القنادسة بزاويتها العلمية والصوفية» الى أسسها أحد أبنائها من الساذة الأو لياء العلماء؛ وهو سيدي محمّد بن أبي زيّان القندوسي رحمه الله تعالى.

واشتهرت كذلك القنادسة عام 1917م» بمناجم فحمها الحجري التي استغلتها الحكومة الفرنسية الاستعمارية»؛ وعادت على خزينتها بأرباح كبيرة©,

(1) - أنظر مخطوط الرحلة الحجازية الكبرى محمد بن عبد السلام الناصري الدرعي. من ص 88 إلى ص 92 من نسخة الخزانة الحسنية بالرباط بالمغرب تحت رقم: 6904.

(2) - أنظر وثيقة الشراء هذه والتي عليها أختام الحكومة الفرئنسية تقضى بصحتها و هى ملك خاص بورثة ا مرحو م عر الدين مصطفى بن الطاهر ا مدي القندو سى المتوق عام 8م ببلده القنادسة. كما توجد منها صورة طبق الأصل بالخزانة الزيانية القندوسية لصاحبها طاهيري مبارك الكائن مقرها بالقنادسة ببشار.

(3)- وهم حسب الوثيقة: السيد عبد الحبار» والسيد بالقاسم؛ والسيد بوزيان.

(4) - وهم حسب الوثيقة: الفقير بوجمعة والفقير مُحمد نائبين عن إخوانمحم وشهد بذلك من الشهود مبارك بن عبو البشاري النسب و بوعنير بن عبد اللطيف الواكدي النسب.

.1958 عتيد< .امنود 1801605 .253-254-255 د5عو23 .1100 0دسمسسجم8 .وستقطد5 ع1-(5)-

كتاب شراب أهل الصفا

شيخ الطريقة الاي الأول سيدي مَحمّد بن أبي زيّان القندوسي وتأسيسه لزاويته بالقنادسة عام 1098ه ./1686م. امعه ولقبه و كنيته و نسبه: هو الشيخ أبو عبد النّرا4 الحاج محمد بن أبي زيان؛ وهو لقب جذه الثاني» وأمّا اسم أبيه فهو سيدي عبد ال رحمان بن محمّد بن أبي زيّان بن عبد الرحمان بن أحمد بن عثمان بن مسعود© المراكشي©. وقد أنمى سيدي محمد المصطفى نسب الشيخ إلى سيدنا الحسن بن

سيدنا على رضي الله عنهماء مرورا بسيدي عبد السلام بن مشية 00

(1) - أنظر مخطوط فتح المنان في سيرة الشيخ محمّد بن أبي زيان لمؤلفه عبد الرحمان بن محمد مزيان اليعقوبي الحسني الإدريسي. ص 3 من نسخة فرع الزاوية الزيانية بأوطاط الحاج بالمغرب التى أتم نسخها على العجمي عام 1238ه /1822م: كما توجد صورة طبق الأصل منها بالخزانة الزيانية القندوسية المذكورة.

(2) - أنظر مخطوط منهل الظمآن ومزيل الهموم والكروب والأحزان في كرامات شيخنا العارف باللّه سيدنا الحاج محمد بن أبي زيان لمؤلفه الحاج علي بن عبد القادر التازي. ص 216 من نسخخة الخرانة الزيانية القندوسية المذكورة والتى أتم نسخها محمد البدري عام 1285ه ./1868م..

(3) - أنظر مخطوط عذب الموارد في رفع الأسانيد لمؤلفه إدريس بن محمد المنجرة الفاسي المتوق عام 1137ه ./1724م. ص57 من نسخة المكتبة الوطنية بالرباط بالمغرب تحت رقم: د1838.

(4) - أنظر مخطوط طهارة الأنفاس والأرواح الجسمانية في الطريقة الزيانية الشاذلية المتمسكة بالشريعة المطهرة المحمدية لمقلفه سيدي محمد المصطفى بن الحاج البشير القندوسى المتوق عام 1933م

كتاب شراب أهل الصفا

وعن نسب الشيخ محمّد بن أبي زيّانَء يقول تلميذه المباشر عبد الرحمان اليعقوبي: [والذي أعتقده وأظتّه أن نسبه رضى الله عنه بالتظر إلى ما خلق الله فيه من الحسب والحوذ والكرم لا يتأتى هذا إلا ممن أصله قرشي أو هاشمي لا محالة. وفوق كل ذي علم عليم.01.

وعن نسبه أيضا: يقول العلامة القاضي عبد الله حشلاف؛ قاضي الجماعة بالحلفة بالجزائر المتوق عام 1937م» ف كتابه سلسلة الأصول الذي ألفه عام 1929م:

[وأمًا سيدي مشيش بن أبي بكرء فكان أثمر من ثلاثة غصون مباركة؛ هم السيد علح؛ والسيد موسى» والسيد عبد السلام المتوق عام 622ه ./1225م؛ فمن فروع سيدي علح؛ أولاد الريفي وأولاد بن يعقورب)وأولاد عجرم ولو لاد ابن متلعاة وأولاذ اللحياني» وأو لاد عيسى اليمليحي» وأولاد أفيداح» وأولاد بن موسى اليمليحي» وأولاد حمدان» وأولاد الصغير» وشرفاء القنادسة أصحاب الزاوية ببلدة

بشار المشهورة بالطريقة الزيانية)©.

بالقنادسة (حسب شهادة وفاته المسجلة ببلدية القنادسة ببشار تحت رقم 1933/12. ولقبه في الحالة المدنية "لعرج".) وهو من أحفاد الشيخ محمد بن أبي زيان القنددوسي .ص38 من نسكحة المكتبة الوطنية بالرباط بالمغرب تحت رقم: د14 والتي تم تأليفها عام 1320ه ./1902م بالقنادسة. كما توجد صورة طبق الأصل منها بالخزانة الزيائية القندوسية المذكورة.

(1) - أنظر مخطوط فتح المنان ص368. المصدر السابق.

(2) - أنظر سلسلة الأصول في شجرة أبناء الرسول لسيدي عبد الله بن محمد بن الشارف بن سيدي علي حشلاف قاضي الجماعة بالجلفة.ص 38. المطبعة التونسية 1347ه ./1929م.

هجرة جده وتفصيل لنسب آبائة:

يشكز ماعب طايازة الأفاس [ومات أكبيوة تفيف أله

الجذ المسمى سيدي مسعود المذكور في عمود نسب سيدي محمد بن أبي زيان القندوسي» مدفون بناحية قصر زقور© القدم.

وأأن ابكك عفباة ون سعد موقرة عل بعك

وأن سيدي عبد الرحمان بن أحمد مدفون بالقنادسة©.

وأن آنا زياق تن عبد الرجات: مدكوت. بالقنادسة» وآت «سيدي عبد الرحمان والد الشيخ» مدفون ببني جومي”». وأمّا عن قصة هجرة الحذّ

(1) - أنظر مخطوط طهارة الأنفاس. ص 38. المصدر السابق.

(2) - قصر زقور قصر قدمم ببشار يقع على الضفة الشرقية لوادي بشار قرب المقبرة اليهودية وهو على ربوة مرتفعة كما يظهر ذلك اليوم من خلال أطلاله و أسسه ويظهر جليا للناظر من أعلى قنطرة غراسة الجحديدة كأنه جرف. ويبعد عن وسط بشار بحوالي 4.5 كلم جهة الحنوب شرق من هذا الوسط. وقد وصفته غ0 «هطءدءط8 1586116 في رحلتها لبشار بصيف عام 1904م و ذكرت ما تبقى منه من جدران و أسس و أبراج منهارة .أنظر كتاب: علآاع1536 .ستسقاكة”1 ع0 122106 ع:تتطصره*1 كسهل 507235 'لعتسرع0 عل

. لتاعمخ] لعسقطملة .01 :عطاس .1991.151 ع كط 011 2)10231ال عكتامعء نتأسظ. 2269

(3) - (دفين الحئين بسفح هذا الجبل والمعروف عند الناس بسيدي عثمان مول الحنان لخنضر).

(4) - (ولا يوجد بالقنادسة من السادة النائمين بما من يعرف باسم عبد الرحمان بن أحمد إلا الولي الصالح سيدي الحاج بن أحمد صاحب المسجد العتيق فيكون اسمه عبد الرحمان و لقبه الحاج لأنه أدى فرضه وهذا ما تجمع عليه الرواية الشفوية بالقنادسة وأنه أول من استوطن بما من أجداد مرابطي - - القنادسة ولا ينكر هذا إلا الجاهل العنيد الذي ليس له من الأدلة والحجج ما يقوي به مذهبه وإفا أحلام ووساوس وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين).

(9). -وهي بلديةناعيت اليا وهي تعد عوالى: 95 كلم عن جتونت بشار.

مسعود من بلده الأصل مراكش بلمغرب إلى ناحية بشار بالجزائر» فتنص وثيقة تاريخية مخطوطة عثرنا عليها في ورقة واحدة لا تحمل تاريخ تأليفها ولا اسم مؤلف» ما مفاده مع بعض التصرف:

ُهاجر الشريف سيدي مسعود من بلده مراكش حيث كان يقيم كما في زنقة دريبة هنتاتة» فخرج من بلده رفقة عبده اسعادة وهو رجل صالح إلى أن وصلا بلاد بشار» فترلا بقصر زقور فاستوطن مسعود واغيكه القَصِرٌ بعد أن رحبا بية أفلة.لعليو] من فتلاحة وشرق ثسية فتروج منهم امرأة صالحة» ولدت له ولدا ماه عثمان. زهد هذا الأخير قي الدنيا» فاختلى بجبل بشار» فحفر عينا و غرس بستانا به نخيل وأشجار» وعاش هناك وتزوج فأنحب ولدا سماه أحمد» وأنمب بنين وبنات آخرين» فكان لأحمد هذا فيما بعد ولد اسمه عبد ال حمان الذي زوجه والده فكان معه بقصر زقور إلى أن توق الوالد أحمد المذ كور. فبقي عبد الرحمان بن أحمد المذكور مع إخوانه وأهل البلاد إلى أن قامت فتنة بين قبيلة أولاد عزي» وأولاد موري الساكنين بقصر زقور» فنهاهم سيدي عبد الرحمان بن أحمد عن الاقتتال» فلم ينتهوا بل قتلوا ابن أعيه "سودي غنهك تخ اغمر فى أن للدقوت عتاللف قرمية فصر زقور (قبره معروف اليوم وله قبة و بالقرب منه قبر عليه حجارة من اهار الوادي يقول الناس أنه قبر سيدي مسعود القادم من مراكش المذكور سابقا)» الأمر الذي جعل سيدي الحاج عبد الرحمان بن أحمد يهجر البلاد بلاد بشار إلى جرف التربة موضع على ضفة وادي جير فترل بدشيرة يقال لها دشيرة الناموس (البعوض)» فأقام يما سنينا ثم انتقل

كتاب شراب أهل الصفا

منها إلى القنادسة اليوم لكوئما أي (ذشيرة الناموس) كانت بطريق المسافرين ولكثرة البعوض يماء فقال: "ما أخرجني منها إلا بومسمار وبومنقار "وهو يقصد ببو مسمار كثرة الضيوف ويببو منقار كثرة البعىوض. فاستوطن بلاد القنادسة بعد أن مع هاتفا يقول له: يا عمار. أي عمر هذه البلدة واستوطنها. فبقي بنوه بما إلى الآن حيث قام عليهم أولاد بوسنان من أهل فيجيج يطلبون منهم البلاد واستظهروا عليهم برسوم بأن البلاد بلادهم و كانت تسمى بالعوينة فاشترى أولاد الحاج عبد الرحمان بن أحمد البلاد من أو لاذ بوسنان المذكورين كما هو ذلك ثابت قي رسوم الشراء فمن ثم سقط التراع والدعوى فصارت البلاد ملكا لأهل القنادسة من بني الحاج عبد ال رحمان بن أحمد )©

ويقول العلامة محمد بن الحاج بن عب بن الحاج العماري بن عبد الله القندوسى» أحد علماء القنادسة في أواخر القرن 13ه ./19م؛ ف رسالة منه إلى سيدي البدري؛ من أحفاد سيدي محمّد بن أبي زيّان القندوسي» يخبره فيها عن مسائل في أحكام الميراث» وقد افتتح رسالته بعد ذكر الله تعالى» بعمود نسبه الذي يقطع به واقفا به عند جذه مسعود المراكشي كما كان يقف رسول الله صلى الله عليه وسلم عند جدّه عدنان ولا يزيد ويقول كذب التنسابون.

(1) - أنظر المخطوطة المفتتحة بمذه رحلة سيدي مسعود لمؤلف قندوسي مجهول و هي من ورقة واحدة أصلها عند ورثة السيد المرحوم عز الدين مصطفى ابن الطاهر المحمدي القندوسى المتوق بالقنادسة عام 1988م. كما توجد صورة طبق الأصل منها بالخزانة الزيانية المذكورة.

كتاب شراب أهل الصفا

!الجمد الله للللق الديات؛ .: وزيعل" فيقول أققر الورى لرمة مولاة..: محمد بن الحاج بن عب بن الحاج العماري بن عبد الله بن عبد الحبار بن أحمد بن الحاج عبد الرحمان دفين القطر الغربي بجامع العتيق ببلده بن أحمد بن عثمان بن مسعود التاق المراكشي ثم القندوسي؛ السلام الام على الفقية اللعيب لادب :< السيد البدرية: وذ :قلت لآأي شو ابتدأت رسالتي بما ليس معتاد ورفعت نسبي بلا سبب... فأقول أن ذلك منّي تنظير وتأدّب لا غير» وكانوا يرفعون نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ينكر ويقول لهم لا ترفعوني فوق عدنان ومن عدنان إلى آدم ففيه حلاف. وهو أحقّ وأولى بالافتخار من غيره؛ كيف وهو سيد ولد آدم صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه.. 01

وقد عرف تارخيا أهل القنادسة بلقب المرابطين» قال في فتح المنان: [وأمروا من بعض أصحابه أن يدخلها دارا من ديار أصحابه المرابطين من القنادسة... 1©

وقال. أيضاة- (ومن علواتة. رضى الله عبه ي ربؤة طويلة في .وسظ

الحماد بين القنادسة وبين دشرة مصكي يقال لها أم اصبع و لما أصابع بالحجارة الطويلة وذكر لي بعض من أثق به من تلامذة الشيخ رضي الله

(1) - وهي رسالة لا تحمل تاريخ كتابتهاء وكون المرسل المذكور أرسلها إلى سيدي البدري فيحتمل على الأرجح أن يكون هو سيدي محمّد البدري بن اليماني بن الماحى من أحفاد سيدي محمد بن أبي زيّان الذي نسخ مخطوط منهل الظمآن المذكور سابقا والموجود بالخرانة الزيّائيّة القندوسية وقد أتم نسخه عام 1285ه ./ 1868م حيث كان حا بمذا التاريخ:

2)- أنظر مخطوط فتح المنان. ص 623. المصدر السابق.

كتاب شراب أهل الصفا

من صياة الحماد في الفلاة... تكلمت معه وي الله عنه ذات يوم على الزيارة وقدومهم في القيلولة في تلك الفلاة وبحاوزهم بتلك الربوة المسماة بأم اصبع فقال لي يا أخي: إن فيها برودة حسنة في الصيف لمن أراد عبادة الله تعالى وترك الخلق عنه ويمدحها كل المدح... 01

ه وق كلام اليعقوبى هنا إشارة إلى أن أولاد العباس 'الملكورين هم من أولاد الحاج» وهذا دليل ظاهر يرد ما يشاع عند بعض المهتمين بتاريخ المنطقة من كون سيد الحاج بن أحمد دفين المسجد العتيق بالقنادسة ل يخلف أو لادا.

رحلة الشيخ العلميّة:

رحل الشيخ في طلبه للعلم رحلة علمية طويلة قاربت 35 سنة أو تزيد©

جاب بما كل من سجلماسة وفاس» حيث كان بسجلماسة يسكن قصر

(1) - أنظر مخطوط فتح المنان. ص 321 - 322.المصدر السابق.وفي ص 544 من فتح المنان قال: "أصحابنا من أولاد الحاج ف الزاوية...".

(2) - أنظر مخطوط منهل الظمآن. ص 39. المصدر السابق.و مخطوط فتح المنان .ض 60 - 6. المصدر السابق.

مصبا -00. ثم عام 1098ه .1686© عاد الشيخ سيدي يا بن أبي زيّان إلى أرض أجداده القنادسة© فأسس بحا زاويته© التي استقبلت الألوف من الزوار من كل الأنحاء؛ من الجزائر» وهران وتلمسان» ومن زوادة: دن للغريه وقوقس» دى 'من الترك». والمياز» و كانت أعناذ طلبة العلم كثيرة©» وكانت الزاوية رحمة من الله تعالى على البلاد وما جاورهاء فأغناهم الله بعد فقر» وأمنهم بعل حوض©.

(1) - مدرسة سيدي مصباح هي مدرسة بفاس تنسب إلى مصباح بن عبد الله الياصلوق؛ أبو الضياء الفاسي المتوق بفاس عام 750ه ./ 1349م. من أصحاب أبي الحسن الزرويلي. كان فقيها صالحا حافظا نوازليا وهو أول من درس بمدرسة أبي الحسن المريني بفاس فنسبت إليه وتسمى مدرسة مصباح أو المصباحية وكانت أمه من الصا حات لا ترضعه إلا على وضوع. تفقه بأبي الحسن الصغير وغيره.

وله فتاوى عدة بالمعيار "أنظر كفاية اختاج لمعرفة من ليس في الديباج لمؤلفه أحمد بابا التنبكتي. ج2 ص 6 - 247. دراسة وتحقيق الأستاذ محمد مطيع. ط 2000م. وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بالمغرب.

(2) - ذكر صاحب فتح المنان أن سيدي مبارك بن عزي شيخ الشيخ محمد بن أبي زيان توفي بالطاعون. وذكر اليوسي ف انحاضرات أن هذا الطاعون كان عام 1090ه ./1679م. وذكر صاحب منهل الظمآن أن الشيخ محمد بن أَبي زيان رحل بعد وفاة شيخه إلى فاس فبقي بما 8 سنوات ثم عاد إلى بلده القنادسة . وهذا يفيدنا أن تاريخ عودة الشيخ إلى القنادسة كانت عام 1098ه -/1686م.

- أنظر مخطوط فتح المنان .ص 60. المصدر السابق.

- أنظر انحاضرات في الأدب واللغة لأبي على الحسن بن مسعود اليوسي. ج 1 ص 232 يتحقيق محمد حجي وأحمد الشرقاوي إقبال. ط 1982م. دار الغرب الإسلامي بيروت .لبئان.

- أنظر مخطوط منهل الظمآن. ص39. المصدر السابق.

(3) - أنظر مخطوط طهارة الأنفاس .ص 25. المصدر السابق.

(4) - أنظر مخطوط فتح المنان.ص 394. المصدر السابق.

(5) - أنظر: - مخطوط منهل الظمآن. ص 82.المصدر السابق.

- مخطوط فتح المنان .ص 321 - 394 - 504 - 505.المصدر السابق.

(6) - أنظر مخطوط منهل الظمآن.ص 141 - 138.

وكان الشيخ يلقن أوراد طريقته الي أخذها عن شيخه أبي عبد الله سيدي مبارك بن عبد العزيز (يقال له بن عزي اختصارا) العنبري الغرفي السجلماسي الفيلالي» وهو عن شيخه أبي عبد الله محمّد بن ناضر الدرعي ضاحب زاوية تمكروت. بوادذي درعة يجنوب المغربه. فهي طريقة يوسفية مليانية زروقية شاذلية.© مناقبه وكراماته:

وقد اشتهر الشيخ سيدي محمّد بن أبي زان بزهده في الدنيا و كراماته© وتمسكه بالسنة وكراهيته للبدعة وأهلها©.

مناقبه المذكورة سابقا (فتح المنان - منهل الظمآن - طهارة الأنفاس... الخ).

(1) - أنظر فيما يخص مشائخ الشيخ محمد بن أبي زيان في طريق التصوف وسنده فيه وتلقينه أوراد طريقته للمريدين المصادر الآتية:

- مخطوط منهل الظمآن.ص 90 - 216 - 217. المصدر السابق.

-مخطوط فتح المنان. ص 59 إلى ص 62. المصدر السابق.

وقولنا يوسفية زروقية أي نسبة إلى الولي الصالح سيدي أحمد بن يوسف دفين مليانة بالجزائر المتوفى عام 927ه ./ 1520م و الذي أخذ طريقته الصوفية عن سيدي أحمد بن أحمد زروق البُرنوسي الفاسي المتوق بطرابلس بليبيا عام 899ه ./ 1493م. أنظر ترجمة سيدي أحمد بن يوسف المليان في تعريف الخلف برجال السلف لأبي القاسم محمد الحفناوي. ج1 ص35 إلى ص359. ط 1991م المؤسسة الوطنية للفنون المطبعية بالرغاية الجزائر.

وأنظر ترجنة سيدي أحمد زروق في طبقات الحضيكي محمد بن أحمد الحضيكي. ج 1 ص 22. ط أولى 6م بتحقيق نفيسة الذهبي مطبعة النجاح الحديدة الدار البيضاء المغرب.

(2) - أنظر منهل الظمآن. ص 35.المصدر السابق.

(3) - أنظر مخطوط منهل الظمآن. ص 79.المصدر السابق.

كتاب شراب أهل الصفا

وف مناقبه و فضله يقول العلامة إدريس بن محمد المنجرة عندما زار الشيخ بالقنادسة عام 1136ه ./201723© ما نصّه: [ومنهم الشيخ الفقيه الإمام أبو الإقبال الحاج الأبر صاحب الكرامات سيدي محمّد بن عبد الرحمان بن أبي زيّان المراكشى نزيل الصحراء قرب جبل بشار» له أحوال وكرامات يبوح يها ويفشيها ويحبّ ذكرها©؛ وله حال في التصريفء لقيته يبلده؛ واستفدت منه» ولقنني» وواعدني وصرح لي بما أرجو الله في حصوله وأكثر» وكاتبني ووقعت بيني وبينه أشياء لا تفشىء وهو في قيد الحياة إلى الآن عام 1136 ه . (1723م) +1 ©

وف مناقبه أيضا: يقول العلامة محمّد بن الطيب القادري المتوق عام 7ه .1773م في كتابه نشر المثاني: [ومنهم الشيخ الكثير التلامذة والأتباع أبو عيك أله كمد - بالفتح - ابن بوزيان القندو سي» والقنادسة بالاد ذات غخيل بالصحراء على مسيرة يوم من فيجيج. دف عنه أصحابه. يكرافات وحجسن المبيرة. .-. إلى ' أن توق :قي“ العشزة السادسقةة وخلفن' أو لآذا يتسلكوق ار يقه.:: 81

(1) - أنظر مخطوط منهل الظمآن.ص 165 - 166. المصدر السابق.

(2) - كان الشيخ رحمه الله في بداية أمره يحب الخمول وما حرج من فاس قارا بنفسه إلا مخافة الظهور. أنظر مخطوط منهل الظمآن. ص 39. ولعل حبه للتحدث بكراماته ومناقبه فيما بعد عندما أدرك مقاما عظيما في الولاية ولم يعد لحظ النفس عنده بشيء فأحب ذلك من باب شكر النعمة والتحدث بحا "وأما بنعمة ربك فحدث" آخر آية من سورة الضحى.

(3) - أنظر مخطوط عذب الموارد في رفع الأسانيد.ص 57 - 58. المصدر السابق.

(4) - أنظر نشر المثاني لأهل القرن الحادي عشر والثانٍ محمد بن الطيب القادري. ج 4 ص 212 - 3. ط أولى 6م بتحقيق محمد حجي وأحمد توفيق. مكتبة الطالب للنشر والتوزيع الرباط المغرب.

0 2-2 لتك

هكذا قال القادري إلا أله أخطأ في سنة وفاته فالشيخ سيدي محمّد بن أَبي زيّان توق عام 1145ه ./1732م؛ كما سيأق بيان ذلك لاحقا. شيوخه ومربوه:

وأمّا عن شيوخ شيخنا سيدي محمَّد بن أبي زيان في علم الظاهر والباطن» فهم السّادة العلماء والصلاح الآق ذكرهم:

أولاً: والده سيدي عبد الرحمان بن محمد بن أبي زيان دفين تاغيت2 ببني جومي جنوب بشار» وكانت زوجته والدة شيخنا سيدي محمد بن أبي زيّان شريفة النسب أيضاء واسمها السيدة نحمة» وهي من قصر برب ببني حومي») من قوم يقال هم البيزان» وقد رحل قومها هؤلاء فيما بعد من بربي© إلى نواحي مكناس» ولازال موضعهم اليوم قرب قرية بريكة© ببني جومي يعرف ببلاد البيزان؛ (هكذا أفادنا الراوي سلطاني الحاج البشير بن المختارالمحمدي القندوسي من أولاد عبد العزيز المولود بالقنادسة عام 1919 م) ©

(1) - تاغيت هي :اليوم دائرة تابعة لولاية بشار تبعد عنها 95 كلم جنوبا

(2) - هاجر سيدي عبد الرحمان والد الشيخ سيدي محمد بن أبي زيان القندوسي من بلاده القنادسة إلى بني جومي لظروف ما وتزوج منهم بالسيدة نحمة المذكورة إلى أن توفي رحمة الله عليه وكون أصله من القنادسة وبني جومي دار هجرته أنظر مخطوط فتح المنان الصفحات (121 - 355 - 6 - 501 - 569 - 570) المصدر السابق.

(3) - بربي هي :قصر بتاغيت المذ كورة

(4) - بريكة هي:قصر من قصور تاغيت المذكورة سلفا.

(5) - ورد ذكر هذه القبيلة البيزان التي كانت تقيم بيربي عام 1013ه ./1604م. حيث أن ناسخا للكتب اسمه عبد الرحمان بن سليمان البازي نسبا الحومي دارا أشار إلى اسمه في النسخة التي أتم نسخها

لم

وعلى ضريحي والدي الشيخ قبة بتاغيت حيث ينامان تحت سقف واحد إلى يومنا هذا.

ولاشك أن شيخنا تلقى من والديه الكريمين مبادئ العلوم والآداب

03 ف عل إن ندةا هه 0 2 الأولية لطالب العلم رغم أنهما توفيا وتركا شيخنا يتيما فكفله أعمامه إلى أن بلغ فبعثه أحد أعمامه إلى سجلماسة لطلب العلم وأعطاه مبلغا زهيدا من المال قدره 40 موزونة كانت تسمى عندهم الفرفورية قي له أهله بشيء من متاع الدنيا بعد هذا طيلة مقامه بسجلماسة وفاسر©

وما بناء أهل تاغيت قبة ضريحيهما إلا لاشتهارهما بالعلم والصلاح والولاية.

ثانيا: شيخه أبو عبد الله سيدي مبارك بن عبد العزيز» ويقال له بن عزي اختصارا على اللهجة الفيلالية الغرق العنبري السجلماسي» وقل يكون اسم أبيه محمد عبد العزيز فحذف المترجمون له اسم محمّد واكتفوا بعبك العزير وحذف اعتيو اسم عبد العزيز واكتفى بمحمك والله تعالى أعلم. في ذي القعدة 1013ه ./1604م بقصر بربي .من كتاب "القسطاس المستقيم في معرفة الصحيح من السقيم لمؤلفه أبي العباس أحمد بن أبي محلي السجلماسي العباسي نزيل قرى بني عباس بواد الساورة بالجنوب الغربي الحزائري المتوق قتيلا عقب ثورته ضد السعديين بمراكش عام 1022ه ./1613م وقيلت فيه العبارة الشهيرة "قام طيشا ومات كبشا" وقد تم تأليف كتابه القسطاس هذا بقصر الشلالة بالجنوب الغربي الجزائري عام 1012ه ./1603م: انظر مخطوطة القسطاس من نسخة المكتبة الوطنية بالرباط تحت رقم 570ق أو 576ق ف آخر صفحة منهاء وأنظر ترجمة إبن محلي هذا في كتاب أعلام المغرب العربي لعبد الوهاب بن منصور. ج 5 ص 286 إلى 307. المطبعة الملكية بالرباط بالمغرب 1990م.

(1) - أنظر مخطوط منهل الظمآن. ص 39 - 40. المصدر السابق.

ومخطوط فتح المنان. ص 121. المصدر السابق.

:د 0 تان

وقد أخذ عن شيخه هذا يوم كان في سجلماسة بدشرة العنبري بمقاطعة الغرفة بإقليم تافيلالت بجنوب المغرب الأقصى على مسافة 0 كلم تقريبا غرب القنادسة» وأماا'عن نسب شيخه هذا فيقال على لمنات أحفاده اليوم أنه شريف قلم أسلافه من ينبع من بلاد الحجاز. وتوثقي رحمه الله تعاللى بطاعون عام 1090ه ./1679م» كما ذكرنا سابقا ودفن بزاويته بدشرة العنبري وضريحه بها عليه قبة قلعة إلى اليوم©.

وقد تلقى شيخ سيدي مبارك بن عزي علمه بدوره عن شيخه أبي عبد اللّه سيدي محمّد بن ناصر الدرعي شيخ الزاوية الناصرية بتامكروت بوادي درعة جنوب المغرب الأقصى المتوق بما عام 1085ه ./1674م©.

ولسيدي مبارك بن عزي مؤلفات كثيرة؛ منها ما رد فيها على أهل

نا" الكشف والنبيين' فق ' أن غيازاث عمل بن 'عمر فى تحكفير أكثر علال الفاسي بالرباط بالمغرب تحت رقم 1117/ع253.

- "الأجوبة المقنعة في رد الشبه المنقطعة" انتهى من تأليفه عام 4م /1673م. وهو مخطوط بمؤسسة علال الفاسي بالرباط بالمغرب تحت رقم: 1060/ع 253.

(1) - أنظر تفاصيل ترجمته في:

- مخطوط منهل الظمآن. ص 39. المصدر السابق

- مخطوط فتح المنان. من ص 59 إلى ص 62. المصادر السابق

- انحاضرات في الأدب واللغة لليوسي. ج 1 ص 229 - 232. المصدر السابق. (2) - أنظر طبقات الحضيكي محمد بن أحمد الحضيكي. ج 2 ص 319 إلى ص 321. المصدر السابق.

كتاب شراب أهل الصفا

ثالغا: أمّا مشايخه بفاس© فكثر منهم: المتوق بفاس قتيلا عام 1121ه ./1709+©.

- الشيخ أبو محمّد عبد القادر بن علي بن الشيخ يوسف الفاسى المتوق بفاس عام 1091ه ./ 1680ه©.

- الشيخ أبو العباس أحمد بن العربي بن الحاج الفاسي المتوق بفاس عام 1109ه ./21697©

- الشيخ أبو العباس أحمد بن محمّد اليمني المتوق بفاس عام 3ه ./1701ه©.

أوراد الطريقة الزيّانية:

وأمًا فيما يخص أوراد طريقة الشيخ محمد بن أبي زيّان القندوسي وشروطهاء فيقول صاحب طهارة الأنفاس ناقلا عن فتح المنان ما نصّه:

(1) - أنظر مخطوط فتح المنان. ص 62 - 377. المصدر السابق.

ومخطوط منهل الظمآن. ص 63 - 105. المصدر السابق.

(2) - أنظر كتاب نشر المثاني لأهل القرن الحادي عشر والثاني لمؤلفه محمد بن الطيب القادري. المطبوع ضمن موسوعة أعلام المغرب محمد حجي .ج 5 ص 1941 - 1942. ط أولى 1996م دار الغرب الإسلامي بيروت لبنان.

(3) - أنظر كتاب نشر المثاني ضمن موسوعة أعلام المغرب .ج 4 من ص 1636 إلى ص 1644. المصدر السابق-

(4) - أنظر كتاب نشر المثان ضمن موسوعة أعلام المغرب. ج 5 ص 1844. المصدر السابق.

(5) - أنظر كتاب نشر المثان ضمن موسوعة أعلام المغرب. ج 5 من ص 1875 إلى ص 1882. المصدر السابق.

طإ يب لبه

رومن سيرته رضي اله عنه مع المريدين» وتلقينه لهم الأوراد؛ كان يقول: إخواى أكثروا من قول لا إله إلا الله» لما ورد عنه صلى الله عليه وسلم؛ أفضل ما قلته أنا والنبيئون من قبلي لا إله إلا الله.

وعليكم يا إخواتي بكثرة الاستغفار» والصلاة على نبيه وحبيبه سيدنا محمّد صلى الله عليه وسلم؛ وليكن ذلك شغلكم.

ذف أت إليه أحق باحك عه 'السر يقل للد طهر الله قلوينا وقلوبكم؛ ويسأله أتقرأ القرآن و تحفظه عن ظهر قابك؟

فإن قال نعم ناوله بحسب عادته مع أهل القرآن» ويدعوا له ويحض عليه بقيام الليل؛ وبحضور القلب عند أمره وتميه ووعده ووعيله.

وإن كان لا يحفظ القرآن عن ظهر قابه يلقنه الأوراد المأثورة عن أشياخه رضي الله عنهم أجمعين» ويقول: يا أخي إن الله تبارك وتعالى أمرنا بالذكر في كل وقت وزمان. وطريقتنا هذه ليس ها تحديد في ذكر الله وقد جعل السادات رضي الله عنهم التحديد في البداية العرزيك ححق يستمد من حلاوة الذكر و التزام الترتيب فيه كما قال السادات» لعل ذكر بغير حضور قلب يرفعك إلى ذكر بحضور قلب... الخ.

ومن الأجوبة الناصرية ما نصه: أنه رضى الله عنه (أي سيدي محمّد بن ناصر الدرعي شيخ سيدي مبارك بن عزي المذكور سابقا) كتب له بعض_الطلبة يتلننان .ظالبين الدحول قي زمرتم والدعاء. لحم بتصحيح نيتهم وأن يبعث لهم حديث السبحة والخرقة والضيافة واتصال السند إلى آخره. فأجابحم رضي الله عنه: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو أما بعدء

فقد تأملت في خطابكم .أما السبحة والخرقة والضيافة فليست عندنا من رواية وإنما طريقتنا الذكر وهو نحو ما ذكره الشيخ السنوسي ف أإلقي. شرح العقيدة الصغرى.

فإن رغبتم في الدحول في السلسلة فصححوا التوبة بشروطها وعليكم بتقوى الله والتوكل عليه في جميع الأمور والتأهب ليوم النشور والترول لسكنى القبور» وإذا فرغتم من الأذكار المأثورة بعد صلاة الصبح فقولوا:

"أستغفر الله 100 مرة"» "اللهم صل على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم تسليما 100 مرة" وكذالك "لا إله إلا الله

1 ١١ تس‎

0 مرة " ويزاد عند تمام كل مائة "محمد رسول الله".

وإن استطعتم ألا يفتر لسانكم عن لا إله إلا الله في كل وقت وحين فهو الكمال.

وأما أمر الرزق فلا تمتموا له فإن الله هو الرزاق ذو القوة المتين» وليكن اهتمامكم بما يقربكم إلى ربكم. وأوصيكم بتقوى الله و ألا ترجوا ولا تخشوا إلا الله.

وأما سلسلة طريقتنا فعن شيخنا سيدي عبد الله بن الحسين عن شيخه أبي العباس أحمد بن علي الدرعي شيخا عن شيخ إلى المصطفى صلى الله عليه وسلم]

انتهى كلام صاحب طهازة الأنقائرةة

(1) - أنظر مخطوط طهارة الأنفاس. ص99 إلى ص101. المصدر السابق.

وفيما يخص الأجوية الناصرية أنظر كذلك كتاب طلعة المشتري في النسب الجعفري لمؤلفه أبو العباس أمد بن خالد الناصري السلاوي. ج 1 ص 148.طبعة حجرية بفاس بدون تاريخ طبع أعيد تصويرها بالأوفست بمطبعة سيرار بالدار البيضاء المغرب 1987م

03 22-2 لتك

وفاته وضريحه:

وأخبار سيدنا الشيخ محمّد بن أبي زيان القندوسي طويلة فلتراحع في المصادر المذكورة من مخطوط ومطبوع» وقد توفي رحمه الله تعاللى في شهر رمضان عام 1145ه /201732© (43) و دفن عن يسار محخراب مسجله بعد عمر طويل فقد فيه بصره قٍِ السنوات السبع قبل وفاته©) اله والصالحون لما كان يتميز به من مقام عظيم في الولاية والصلا©.

وكان قد حج رحمه الله تعللى خمسة حجات ثلاث منها ماشيا على قدميه واثنتان راكبا وهما آخر حجاته©»)

(1) - ذكر ف منهل الظمآن أن وفاته في العام المذكور يوم الثلاثاء 9 رمضان عند الزوال ودفن بين المغرب والعشاء. أنظر مخطوط منهل الظمآن. ص 218. المصدر السابق وقال في ص 66 منه أنه توفي يوم 10 رمضان ودفن يوم 11 رمضان.

وقال صاحب طهارة الأنفاس أنه توني عصر يوم الخميس 11 رمضان من السنة المذكورة ودفن ليلة الجمعة بعد صلاة المغرب. أنظر مخطوط طهارة الأنفاس. ص 26. المصدر السابق.

(2) - أنظر مخطوط منهل الظمآن. ص 94 - 95 وص 65 - 66. المصدر السابق.

(3) - أنظر مخطوط منهل الظمآن. ص 253 - 254. المصدر السابق.

(4) - أنظر مخطوط فتح المنان. ص 356. المصدر السابق. وأنظر مخطوط منهل الظمآن ص 4. المصدر السابق.

مشا الزاوية الزباية من شيخها الثاني إلى شيخها الثاني عشر

الشيخ الثاني للزاوية الريانية:

وهو الشيخ©: سيدي محمد الأعرج بن سيدي محمد بن أبي زيان» وقد اتبع رحمه الله سيرة والده في تدبير شؤون الزاوية» متبعا السنة ومختنبا البدعة» وآمرا بالمعروف وناهيا عن المنكر» ومواظبا على القراءة والذكر وإصلاح ذات البين وبذلا النصيحة للمسلمين» ومعلما إياهم القرآن وعلومه» ومطعما الطعام لفقرائهم وضيوفهم.

حتى كثرت لديه الفتوحات والمواهب» فاشترى أُصو لا كثيرة للزاوية في مواطن شتى بالجزائر والمغرب» ويكفيك من شيمته ومو قدره وإحسانه القصيدة التي مدحه يما الفقيه العلامة السيد محمد بن الحاج التلمساني. توثي رحمه الله بعد صلاة الظهر من يوم الاثنين 18 ربيع الثافي 1175ه ./1761م.

وثما عن به لولده أبي مدين قوله: (الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله خاتم الأنبياء وإمام المرسلين وعلى آله وصحابته أجمعين» أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم أما بعدل:

(1) - أنظر هذه الترجمة في مخطوط طهارة الأنفاس. ص 26 إلى ص 30. المصدر السابق.

كتاب شراب أهل الصفا

عبد الرحمن بن أبي زيان» أفي عهدت لولدي من بعدي أبي مدين أصلحه الله فهو الخليفة من بعدي والمتولي أمور الزاوية فلا ينازعه إلا ظالم متعد والزاوية بيده خالدة تالدة فمن أطاعه فقد أطاع الله والرسول والأشياخ الحرام فاتح ستة وسبعين ومائة وألف (1176ه ./1761م) عبد ربه عبد العزير رفيق الشيخ في الحضر والسفر]

هكذا أرخ للوصية بسنة بعد وفاة الشيخ فلعل كاتبها جمعها شفاها أطأ ف سنة وفاة الشيخ فتكون سنة وفاته هي السنة المشار إليها في الوصية المذكورة (1176ه ./1761م). الشيخ الثالث للزاوية الزيانية:

وهو الشيخ©: سيدي أبو مدين بن محمّد الأعرج» ورث السّر من والده و اتبع سيرته فازداد له الخير والبركات من مواهب الله تعالى) وكان حازما ضابط الراية ف أو دينه ودنياه وآخرته» فاشترق أُصو لا كثيرة للزاوية أضعاف ما خلف والده وجده رحمهم الله. فترك آثارا محمودة كبنائه للمسجد والصومعة في الزاوية و كبنائه أيضا بزاوية فاس الجامع الملاصق لها. وثما قيل أن عمه سيدي الحسين بن محمّد بن أبي

(1) - أنظر ترجمته في مخطوط طهارة الأنفاس .ص 29 إلى ص 34. المصدر السابق.

كتاب شراب أهل الصفا

زيان حين رآه مشتغلا بالتجارة توهم له ألا فائدة فيه وأنه لا يقدر أن يوصل إلى مولاه؛ فعزم العم على السفر طالبا من يأخذ بيده من العارفين بالله. وحين أراد الانصراف قدم لديه لدار الزاوية يودعه فحين أقبل عليه كاشف عليه سيدي أبو مدين فقال له: زيا عم هل أردت السفر؟ فقال: نعم. قال: لا تظن فينا إلا خيرا إن السر والحمد لله في محله والرجل الصالح يعدل بين الزوجتين (يعني الدنيا والآخرة))» فعند ذلك طلب منه المسامحة و العفو من سوء الظن وتاب إلى الله من نيته» فأمره الشيخ بالجلوس إلى سارية بدار الزاوية حتى فتح الله عليه. وقد مدحه الفقيه العلامة القارئ سيدي لحسن بن محمد بن بوزيد الخمسي بقصيدة هي بطوها في طهارة الأنفاس.

وما نقل من وصيته عند حضور أجله ما نصه: [ليعلم باسم الله ما شاء الله لا قوة إلا بالله ليعلم الواقف على هذا أن البركة شيخنا سيدي أبا مدين بن محمد الملقب بالأعرج بن محمد بن أبي زيان خلف ولده البركة سيدي محمد بن عبد الله على تلقين الورد للراغب في طريق الشاذلي نفعنا الله بالجميع» له ما له وعليه ما عليه ورجاءا من الله سبحانه يخلف الأشياخ ويسقى بشرابهم ويحترم بحرمتهم وينتفع بالاشياخ والمريدين وبالله التوفيق. “جمع من شيخه المذكور وجعل الله السعي مشكور والعمل مبرور إلى يوم البعث والنشور والسلام عبد ربه محمد الحسن التواق وعبد ربه مبارك بن أبي القاسم البلبالي ثم الأنصاري والنائب عنهما الفقيه العلامة السيد لحسن بن بوزيد الخمسي لطف الله به 1

توق رحمه العف السغباء الأخسرة: ليل الأربغاء 7 ربيع الثاني عام 4ه /1790م. الشيخ الرابع للزاوية الزيّانيّة:

وهو الشيخ©: سيدي محمد بن عبد الله بن سيدي أبي مدين. فاسعه محمد بن عبد الله هكذا مركبا تيمنا باسم سيد الوجود صلى الله عليه

ورث السر من والده فاتبع سيرة أسلافه من إتباع السنة واجتناب البدعة وإطعام الطعام والمواظبة على الذكر والأوراد الراتبة إلى غير ذلك من الأفعال المحمودة. فأظهر الله عليه أنوار السعادات من خوارق العادات ونفع الله به حلقا كثيرا وبقي على هذا إلى أن توفي رحمه الله زوال مس يوم الخميس 23 ربيع الثافي 1242ه ./1825م.

وعما'أوضئ: به.غتل- حضون أبجلة نما قصة: [النمد لله تحشر لين شهيديه الشيخ الأبر القدوة الأغر البركة سيدي مُحمد - ضما - بن الذي لابد منه ولا محيد عن مخلوق عنه بولده الكبير الفقيه البركة سيدي أبي مدين هو خليفته وأنزله ف الزاوية القندوسية مترله وهو المتولي أمرها و قبض أصوها وغلته حيث كان وتعين وعلى قبض

(1) - أنظر ترجمته في مخطوط طهارة الأنفاس. ص 34. المصدر السابق.

كتاب شراب أهل الصفا

مواهب الزاوية المذكورة أينما ظفر بحا وجعل بيده زاوية جده كما جعلت بيده هو زاوية أبيه» ويتصرف ف الجميع كتصرفه هو وله بيع الأصول ويقبض أماتما والإبراء بعد القبض. وكما جعلته وصيا على أخويه وعلى أولاد... الحالك سيدي إبراهيم الذكور والإناث وجعلهم تحت يده كما جعل أبوهما تحت يده هو الإيصاء القيام المطلق العام.. لفصول الإيصاءات النظرية كلها الحيط بكافة معانيها حضورا وإشهادا وإيصاءا تامين... قدره شهد عليه بذلك من أشهده به وعرفه وهو بحال مرض ألزمه الفراش صحيح العقل ثابت الحد والتمييز والإدراك ف التاسع عشر من ربيع عام اثنين وأربعين ومئتين وألف. (19 ربيع 1242ه ./1825م) عبد ربه تعالى محمد عبد العزيز وعبد ربه تعالى أحمد اليماني بن الحسين بن محمد بن أبي زيان لطف الله به آمين. 1 الشيخ الخامس للزاوية الزيانية:

وهو الشيخ©: سيدي أبو مدين بن سيدي محمد بن عبد الله. ورث السر من والده فاتبع سيرة أسلافه وكان فقيها بحيباء وكان مدة حياته يجالس العلماء ويتذاكر معهم ويعتني بحم؛ وكان بحيبا في الشعر وعروضه وما نظمه قصيدة واعظا بحا نفسه ومذكرا لطا بما يلقاه قي حلول رمسه وجعلها كفارة ما هفا به اللسان وهي في 11 بيتا ذكرها صاحب طهارة الأنفاس.

(1) - أنظر ترجمته في مخطوط طهارة الأنفاس. ص 34 - 35. المصدر السابق .

توفي رحمه الله يوم الأحد بعد الضحى 17 جمادى الثانية 1268ه ./1852م. ول يقف صاحب طهارة الأنفاس من هذا الشيخ إلى الذين من بعده على وصية أوصوا كنا. الشيخ السادس للزاوية الزيّائيّة:

وهو الشيخ©: سيدي محمد المصطفى ابن سيدي محمد بن عبد الله. ورث السر من أحيه فاتبع سيرة أسلافه من إتباع السنة واجتناب البدعة والمواظبة على الذكر والأوراد الراتبة إلى غير ذلك من الأفعال المحمودة» وكان غفيفا يحب المساكين والأرامل والأيتام و يحسن إلء ويواسيهم. وكان يحب الخمول في جميع أحواله كلها والرفق في الامو إل أن توثقي رحمه الله ليلة الخميس قبل طلو ع الفجر 13 ربيع الأول 1275ه ./1858م. الشيخ السابع للزاوية الزيّائيّة:

وهو الشيخ©: سيدي مبارك بن سيدي محمد بن عبد الله. ورث السر من أخيه سيدي محمد المصطفى فقام في الزاوية 11 شهرا ثم سلم شؤونها لولد أخيه سيدي محمد بن عبد الله (هكذا اسمه كاملا مركبا) بن سيدي محمد المصطفى ثم خرج قاصدا بلد أوطاط الزيتون© فأقام

(1) - أنظر ترجمته في مخطوط طهارة الأنفاس. ص 36. المصدر السابق.

(2) - أنظر ترجمته في مخطوط طهارة الأنفاس. ص 36. المصدر السابق.

(3) - يقال لما كذالك أوطاط الحاج وتعرف كذلك بأوطاط القنادسة وهي قرية بالمغرب الأقصى تقع على الضفة اليسرى لنهر ملوية غير بعيد عن ميسور وبحا فرع الزاوية الزيانية القندوسية إلى اليوم.

كتاب شراب أهل الصفا

037

حا وأسس له زاوية بما ولازال أولاده بما إلى الآن. توف رحمه الله ليلة الأربعاء 11 جمادى الثانية 1284ه ./1867م.

وذكر الدكتور مرزاق محمد في أطروحته أن هذه الزاوية بأوطاط الحاج زاوية سيدي مبارك المذكور تعاقب على مشيختها بعد وفاة مؤسسها السادة المشايخ0:

- سيدي العربي بن مبارك المتوق عام 1359ه ./1940م.

- ثم ابن هذا الأخير سيدي أبو بكر بن العربي المنوق غام 4م /1944م.

- ثم ابن هذا الأحير سيدي محمد بن أبي بكر المتوق عام؟.

- ثم ابن هذا الأخير سيدي محمد الأعرج بن محمد وهو القائم اليوم على شؤون هذه الزاوية. الشيخ الثامن للزاوية الزبانية:

وهو الشيخ©: سيدي محمد بن عبد الله بن سيدي محمد المصطفى. هكذا اسمه محمد بن عبد الله مركبا تيمنا باسم سيد الوجود صلى الله عليه وسلم؛ وأما اسم أبيه فمحمد المصطفى كما ذكرنا.

(1) - أنظر: أطروحة "الشيخ محمد بن أبي زيان وزاويته بالقنادسة الدور الديني والثقافي والسياس؟. ص 273 إلى 279. رسالة لنيل دبلوم الدراسات العليا في التاريخ. جامعة محمد الخامس» كلية الآداب والعلوم الإنسانية. الرباط المغرب. إعداد الطالب محمد مرزاق» تحت إشراف محمد حجى. السنة الخامعية 1987م/1988م.

(2) - أنظر ترججته في مخطوط طهارة الأنفاس. ص 36 - 37.المصدر السابق.

اتبع رحمه الله سيرة أسلافه السابقين السيرة المستحسنة فكان أهل القنادسة إذا كثر ضيوف الزاوية أعانوها كما هي العادة في ذلك وحين تولى هذا الشيخ شؤون الزاوية أمر منادي الزاوية بأن ينادي في البلاد "لا تكلفوا أنفسكم بشيء قليلا كان أو كثير" وهنا حاله إلى أن توفي رحمه الله يوم الخميس بعد زوال الشمس بل الغروب 26 ذي الحجة 1312ه ./بداية1895م. الشيخ التاسع للزاوية الريانية:

وهو الشيخ©: سيدي إبراهيم ابن سيدي محمد ابن عبد الله. ورث السر من والده» وهو الشيخ الذي وقف صاحب طهارة الأنفاس على ترجمته باعتباره الشيخ الذي عاصره عند تأليف كتابه طهارة الأنفاس الذي أتم تأليفه عام 1320ه -/1902م.

مع أن مؤلف طهارة الأنفاس سيدي محمد المصطفى توفي عام 1933م وولد عام 1867م كما تشير إلى ذلك شهادة وفاته.© وقد مدح صاحب طهارة الأنفاس الشيخ سيدي إبراهيم و دعا له الله أن يكون في عونه.

توفي الشيخ سيدي إبراهيم يوم 17 جمادى الأولى عام 1321ه ./1913ء©.

(1) - أنظر ترجنته في مخطوط طهارة الأنفاس. ص 37. المصادر السابق. (2) - أنظر مخطوط طهارة الأنفاس. ص 164. المصدر السابق. وشهادة وفاة محمد المصطفى 0-0 رقم 02 مستخرجة من بلدية القنادسة ببشار كما توجد نسححة منها بالخزانة الزيانية المذكورة. (3) - أنظر: 25م 62ئده1 .1682كناه20). 0سمصدلكظ1 )ع عطاسدللا.ةطتسقطاعماة [ء عسدرقف.طماير 0 نتعولف. دء غ1 مسحاده1 . علداصء 0 عتعسترمسر]آ.215

الشيخ العاشر للزاوية الزيّانية:

وهو الشيخ: سيدي محمد الأعرج بن الحاج البشير بن سيدي محمد بن عبد الله ورث السر من عمه سيدي إبراهيم. وترجم له عبد السلام بن سودة ف كتابيه سل النصال وإنحاف المطالع مع ما في الترجمة من أخطاء في اسم المترجم له وتاريخ وفاته قائلا: "محمد بن مصطفى القندوسي» نسبة إلى القنادسة بلد بالصحراء الشرقية قرب فيجيج» الشيخ الحليل الولي الصالح الخير الذاكر» هذا الرجل كان رئيسا لزاويتهم بالقنادسة» وكان يأتِ إلى فاس في بعض الأحيان لأن لهم دارا بدرب بوفير من حومة درب مشماشة. وق يوم الاثنين... جمعت بمجيئه فذهبت عنله بعد تناول الإفطار صحبة ابن العم الفقيه أبي عبد الله محمد بن الشيخ بن محمد بن محمد بن عبد القادر بن الطالب بن سودة» فوجدناه في محل حال عن الزينة والمفروش إلا ما قل» فأظهر تواضعا كبيرا ولين جانب. فلما عرفه ابن العم بنسبنا ابتهل بذلك وصار يستصغر نفسه بين أيدينا تواضعاء وأجلسني في محله الذي كان جالسا به وصار يلومه على عدم إعلامه قبل بقدوم» لأن ابن العم له اتصال به من قبل والده العم الذي أشار علينا بزيارته... ولا استقر بنا ابجلس صار ينني على أولاد بني سودة وعلى علمهم وخيارهم مخاطبا بذلك من وجدنا معه من الأتباع والأصحاب.... ثم طلبت منه الدعاء الصالح وقام معنا إلى باب المصرية التي كان يماء وهو ربعة للطول نحيف الجسم إلى الاستدارة» متصل الشيبة كث اللحية يمي الطلعة.

كتاب شراب أهل الصفا

وقد ظهر فيه الكبر وعليه أثر الاجتهاد والعبادة والذكر رحمه الله. بلغني نعيه قي صباح يوم الجمعة ثالث شوال من العام المذكور» فبين الملاقاة فعه وبين وفاته تسعة عشر يوماء وعمره أكثر فن هفائة سنة» توثي ببلده وقد حل محله ولده بإجماع من أهل طريقتهم وأتباعهم.©

هذا كلام ابن سودة مع حذف بعض العبارات التي لاتخل بمضمون الترجمة وقد أخطأ في امه فجعله محمد بن مصطفى بينما هو محمد الأعرج بن الحاج البشير وإنما محمد المصطفى هو شقيقه الذي هو مؤلف كتاب طهارة الأنفاس» وقد جعل بن سوذة وفاته عام 0ه ./1941م بينما وفاته كانت ف 13 فيفري 1934م/1353ه ‏ ©

(1) - أنظر ترجمته في كتاب سل النصال للنضال بالأشياخ وأهل الكمال وكتاب إتحاف المطالع بوفيات أعلام القرن الثالث عشر والرابع لمؤلفهما العلامة عبد السلام بن سودة المري الفاسي المتوق عام 1980م المطبوعين ضمن كتاب موسوعة أعلام المغرب لجامعه محمد حجي. ج 8 ص 3084.ط أولى 6م . دار الغرب الإسلامي بيروت لبنان.

(2) - أنظر:

20151011 18012020 أ 131126 دعكلخ :1 طاتتطعدلة 1خطز عسدحدكخطوانك1 .39 115ج11221:.2طأنا>).18:01101. 8933898 2152م 101222 وأنظر كذلك شهادة وفاته تحت رقم 1711 من الدفتر الأصلي رقم 270 المستخرجة من بلدية القنادسة ببشار مع ما فيها من خطأ في تاريخ ميلاده ففيها أنه عاش 55 سنة بيئما ما أثبته ابن سودة يخالف ذلك مع صوره الفوتوغرافية كذلك التي يظهر فيها شيخا مسنا ذا شيب. توجد صورة طبق الأصل من شهادة الوفاة هذه بالخرانة الزيانية المذكورة وكذا بما صور الشيخ الفوتوغرافية.

كتاب شراب أهل الصفا

الشيخ الحادي عشر للزاوية الزيانية:

وهو الشيخ: سيدي عبد الرحمان ابن محمد الأعرج» ولقبه في الحالة المدنية كما هو لقب والده كما جعلته الإدارة الفرنسية هو "لعرج".

كانت له مواقف حسنة وسيرة طيبة متبعا في ذلك سيرة أسلافه من إطعام الطعام وإصلاح ذات البين والنصح للمسلمين...الخ هكذا سمعنا من أهل القنادسة ومن غيرهم.

وكانت للشيخ سيدي عبد الرحمان مواقف مشرفة إبان ثورة التحرير الوطنية منها رفضه رحمه الله سياسة فصل الصحراء الحزائرية عن .الشمال اللوائرئ. تحيف أغرته فرنسا وجهات أخخرئئ بأموال خيالية على أن يصرح بما يرضيهم ويتماشى مع مشاريعهم التجزيثية أو الجمعية فأبى الشيخ ذلك فتعرض لتهديدات من هنا وهناك فسلم أمره لله فطلب من جبهة التحرير الوطنية أن تنقد الموقف وتستدرك الرتق قبل الفتق فرأى في منامه جده سيدي محمد ابن أبي زيان القندوسى يخبره أنه ماق رجالا فيا ظليوه عه فطل ى كلا راك ابقه كفين رفيا 35 حدثنا الحاج البشير يمان كما تجمع هو من سيدي عبد الرحمان. فغادر الشيخ ومجموعة من أهله وأولاده تعدادهم قرابة 21 نفسا القنادسة رفقة جاهدين من حيش التحرير. الوطني :07 أكتوير ام 57وام كلفنهم جبهة التحرير بتهريبهم إلى المغرب ثم إسبانيا ثم القاهرة بأوراق مزورة وتنكر الشيخ عن شخصيته بزي أروبي وللضرورات أحكام فبقي الشيخ

بالقاهرة 03 سنوات ثم منها إلى ليبيا فمكث با إلى عام 1962م. ثم عاد إلى المزائر وطنه الأم بعد ذلك©.

توق الشيخ عبد الرحمان رحمة الله عليه بتاريخ 27 نوفمبر 1991م/1412ه .. بقديل مقر سكناه بالغرب الجزائري بولاية وهران ودفن بالقنادسة وكان مولده يما عام 1317ه ./1899<©.

وقد أوصى بأن يدفن بجوار شيخه سيدي أحمد بن سيمو من شرفاء فيجيج الذي استوطن أسلافه القنادسة قليها المتوق عام 1342ه ./1923م دفين مقبرة الولية الصالحة لالة عيشة بنت الشيخ بالقنادسة©.

الشيخ النابي عشر للزاوية الريانية:

وهو الشيخ: سيدي محمد الأعرج بن سيدي عبد الرحمان. هو الشيخ الحالي للزاوية أعانه الله على شؤونما وجعله خير خلف لخير سلف وسلكأية طرق أسلاقه لليامين,

(1) - أنظر تفاصيل تحريب سيدي عبد الرحمان في أطروحة: "الثورة التحريرية في منطقة الساورة (1954 - 1962) .ص 110 إلى ص 113. إعداد الطالب بن على بوبكر تحت إشراف الدكتور بلقاسمى بو علام؛ وهى أطرو حة ماجستير في التاريخ العام . للراكو الجامعي بشار» دائرة التاريخ. السنة الدراسية 5م - 2006م.

(2) - تاريخ وفاة الشيخ وميلاده حسب شهادة وفاته المسجلة ببلدية القنادسة بيشار رقم 1704 من الدفتر الأصلي رقم 270 وبحا أنه توفي بقديل بولاية وهران. كما توجد نسخة منها طبق الأصل بالخزانة الزيانية القندوسية المذكورة. وكتبت هذه المعلومات على شاهدة قبره رحمه الله فليقرأها المترحم على قبره.

(3) - تاريخ وفاة سيدي أحمد بن سيمو مكتوب على شاهدة قبره فليقرأها المترحم على قبره.

كتاب شراب أهل الصفا

ملحق 021

"١ 5‏ اذ وصور

كتاب شراب أهل الصفا

لفان زا سم هلعن رعووالرجهر

0 35 1 لدو انز تعحملعَلٍ عا عبا+آ إعن أسوارا ادر وو ا 0 000 ا كد نان لاوز ا وناو اجام وج دف اوشعراو 6 اسيم يف مر له مراج ال 5 فورب دعام فر يايو اله رو يكو اكوا هاوما رارجلا ر؟ ذرة ملك تدعا ابر اجرلا ندا رارز ل كا نيتو وسح رة ميري واخراعنا واعرسايزير لانم ربوا اماد نزيوا بالشر يراه 0 ل ريه

0 وا و ار 0 1

وود فانغ 31 ا 2 حم تنا وعرسا رجا وحريمًا كينا 0 نا نملاة عن موك نإرسرا لله حل لد ملب وام رض 5 َي وترلالي عند و فسن جعارج انم نوع تا َك معام وما

زنتولفع تعدا مساق والسّد واللشسر وا نيفو جره و 1 كام زمر) اوم شل كاءو عار وا 2007 تلدرلم ا اثر جلاب معاد العلل ل 0 53-6 معرنة علد شوارة وانزاونا 0 0

3 اق اماه جع معله م أوقولع يراد ا حب الاج اونقول بمإوأ ا

الضفحة الأؤلى من مخطوط شراب أفك الضفا

2 1 و

كتاب شراب أهل الصفا

لفظ الجلالة بخط العلامة أبي عبدالله محمد بن القاسم القندوسي نزيل فاس والمتوفى بها عام 1278 ه1861م كتبه يجامع الضريح الإدريسي أعلى الكرسي الذي بمّرا به "الرسالة" بين العشاءبن. - جامع مولاي إدريس الأزهر بفاس -

كتاب شراب أهل الصفا

صفحة من مجموع فيه صلوات وادعية كتبها عام 1244ه 1828م الموجود أصله بالمكتبة الوطنية بالرباط تحت رقم ك 399

فى رسول الله ضلى الله عليه وسلم م م سي عي /

صورة من دلائل الخيرات أتم كتابتها بخطه عام1267ه 1850م

كتاب شراب أهل الصفا

اعم اد نشل بيس اسزلوبلة (رركهم اشيع فلمم نور لمي ١ن‏ دهان لوت" ع وريم وهيه ورهمين رخ 2 :

القندوسي نزيل فاس والمتوفى بها عام 1278ه-1861, المصحف الكبير الموجود بالخزانة الحسنية بالرباط بالمغرب تحت رقم 3595

كتاب شراب أهل الصفا

صورة من آخر صفحة من دلائل الخيرات أتم كتابتها بخطه عام267 1ه 850أم

صورزت من كتاب الأعلام لخير الدين الزركلي ج 7ص 8 الطبعة الخامسة عشرة 2002م دارالعلم للملايين بيروت لبنان

محمد بن القاسم الفتدرسي عن الصفحة الأخيرة من مخطوطة ٠‏ دلالل الخيرات ٠‏ في الرباط | ١4‏ جلاوي )

يلاخظ في الصورة أعلاه أنه نسب نفسه للاوس من الأنصار بيئما في كثابه التأسيس الذي ألفه عام 1254ه 1838م نسب نفسه للشرف ببشارة النبي صلى الله عليه وسلم له

كتاب شراب أهل الصفا

صفحة من مصحفه الكبير الي أتم كتابته بخطه عام 1266ه/849 1م الموجود أصله بالخزانة الحسنية بالرباط بالمغرب تحت رقم 3595

كتاب شراب أهل الصفا

صورة ملتقطة بفاس في 20 مارس 7م

ضريح الشيخ لد عبدالله سيدي محمد بن عبدالواحد المدعو الكبير الكتاني المتوفى عام 1289ه 1872م دفين سابط القرادين من حومة القطانين من فاس حيث ينام بجنبه شيخه العلامة محمد بن قاسم القندوسي ذكر هذا صاحب سلوة الأنفاس

)38(

كتاب شراب أهل الصفا

مسجد سيدي امحمد بن بوزيان بالقنادسة الذي بني في عهد الشيخ رحمه الله

30 منظر لقصبة وقصر القنادسة من الجهة الجنوبية‎ ٠ وتظهر منارة مسجد سيدي امحمد بن بوزيان التي بنيت بأمر من شيخ الزاوية الزيانية.‎ سيدي بومدين بن محمد الأعرج بن سيدي امحمد بن بوزيان القندوسي صاحب مشيخة‎ الزاوية الزيانية لفترة (1204-1175) ه موافق (1789-1761) م‎

كتاب شراب أهل الصفا

شيخ الزاوية الزيانية سيدي ابراهيم بن محمد الملقب بن عبدالله البوزياني القندوسي المتولي للمشيخة لفترة (1913-1894)

8 ءَ 3 0 . ١‏ ةٌ الأانفا الشيخ الذي بينه وبين الضابط قيل ربما هو سيدي محمد المصطفى بن الحاج البشير مؤلف طهارة الانفاس

بموييووء ادنلا نذاك - وفوا ٠‏ .661111 ول ومووزني ١‏

1 + اهيبن ماسوكيه وويوويييي و

كتاب شراب أهل الصفا

الشيخ العاشر للزاوية الزيانية القندوسية تولى المشيخة لفترة(1934-1913)

شيخ الزاوية الزيانية سيدي عبدالرحمان بن سيدي محمد لعرج البوزياني القندوسي (1991-1899) تولى مشيخة الزاوية لفترة [(1991-1934)

كتاب شراب أهل الصفا

شيخ الزاوية الزيانية القندوسية سيدي محمد لعرج بن سيدي عبدالرحمان بن سيدي محمد لعرج تولى مشيخة الزاوية خلفا لوالده منذ عام 1991 م

كتاب شراب أهل الصفا

فرع الزاوية الزيانية بأوطاط الحاج بالمغرب الشيخ الثالث في ترتيب المشيخة المتوفى عام 1364ه1944م

سيدي أبوبكر بن العربي بن سيدي مبارك شيخ فرع الزاوية الأول بن سيدي محمد الملقب ببن عبدالله

كتاب شراب أهل الصفا

فرع الزاوية الزيانية بأوطاط الحاج بالمغرب

صومعة مسجد الزاوية

كتاب شراب أهل الصفا

مراجع ومصادر هذا التحقيق: ‏

1 - القرآن الكريم

2 - كتب الحديث: البخاري ومسلم وما سواهما ثما أشرنا إليه في محله.

3 - بعض الكتب الفقهية التي أشرنا لها في محالها

4 - القاموس المحيط محد الدين الفيروزآبادي. ط ثانية 1987م. مؤسسة الرسالة بيروت لبنان.

5 - جعفر بن إدريس الكتاني» في كتابه: الشرب المحتضر والسر المنتظر من معين أهل القرن الثالث عشر» تحقيق محمد حمرة الكتاني» ط. الأولى 4ه دار الكتب العلمية» بيروت» لبنان.

-. سمل يخ حعفر بن إدريس الكتاني» ف كتابه: سلوة الأنفاس ومحادثة الأكياس بحن أقبر من العلماء والصلحاء بفاس» تحقيق عبد الله الكامل الكتاتي وآحرون» ط. الأولى 1425ه -/2004م؛» دار الثقافة للنشر والتوزيع الدار البيضاء» المغرب.

7 - محمد بن محمد مخلوف» ف كتابه: شجرة النور الركية في طبقات المالكية» تحقيق عبد المجيد خيالي» ط.الأولى 2003م» دار الكتب العلمية بيروت لبنان» وكذا الطبعة التي بدون تاريخ والصادرة ذار الفكر بتروات لبنان.

8 - ير الدين الزركلي» في كتابه: الأعلام» ط. الخامسة عشر 2ه دار العلم للملايين» بيروت» لبنان.

9 - عبد السلام ابن عبد القادر بن سودة المري » قي كتابه: إتحاف المطالع بوفيات أعلام القرن الثالث عشر والرابع» ط الأولى 1997م

كتاب شراب أهل الصفا

/1417ه .» دار الغرب الإسلامي بيروت» لبنان وهو أيضا مطبوع من نفس الدار ضمن موسوعة أعلام المغرب لمحمد حجي» ط الأولى 1996م.

0 - محمد الفاطمي بن لين الصقلي» قي كتابه: وفيات الصقلي؛ تحقيق أحمد العراقي ن مطبعة آنفوبرنت» فاس»ء المغرب.

1 - فهرسة جعفر بن إدريس الكتاني المسماة: إعلام أئمة الأعلام وأساتيذها ما لنا من المرويّات وأسانيدهاء لصاحبها أبي المواهب حعفر يق دريس بن الطائع الكتانى المتوق 1323ه ./1905م» دراسة وتحقيق محمد عزوز» ط الأولى 1425ه ./2004م) دار ابن حزم للطباعة

والنشر والتوزيع» بيروت لبنان.

2 - المصادر العربية لتاريخ المغرب, محمد المنوفي» ج 2 ص 134) منشورات كلية الآداب والعلوم الإنسانية» بالرباط» جامعة محمد الخامس» مطبعة فضالة المحمدية المغرب 1990م.

- مخطوط: التأسيس في مساوي الدنيا ومهاوي إبليس: لأبي عبد الله محمد بن القاسم القندوسي» توجد نسخة في المكتبة الوطنية بالرباط بالمملكة المغربية» تحت رقم ك: 2526.

- مخطوط: البوارق الأحمديّة في الحركة والسكونيّة: لأبي عبد الله محمد بن القاسم القندوسي توجد نسخة منه في المكتبة الوطنية بالرباط» تحت رقم ك: 2135.

5 - مخطوط: الصلاة الوافية من الأحوال الظلمانية: لأبي عبد الله محمد بن القاسم القندو سي» توجحد نسححة منه .بالمكتبة الوطنية بالرباط» تحت رقم ك: 2127.

كتاب شراب أهل الصفا

16 - مخطوط: التلوين والتمكين في مطلع الصلاة على صاحب الوحي

المبين: لأبي عبد الله محمد بن القاسم القندوسي» وتوجد نسخة منها المكتبة ف العا عار بد نايف بره ا ري يانه

- مخطوط: شراب أهل الصفا في الصلاة على التبي المصطفى: او ا 0 واو بحة تسععة عوسبئة للللك عبد العزيز آل سعود للدراسات الإسلامية والعلوم الإنسانية بالدار البيضاء» نحت رقم 8» وهو هذا.

8 - مخطوط يتضمن: مختصر في أسماء الله الحسنى ومعه تقاييد في الاسم اللطيف وغيره: لأبي عبد الله محمد بن القاسم القندوسي» توجد نسخة منه في المكتبة الوطنية بالرباط» تحت رقم ك: 12.

9 - ومخطوط يتضمن: مجموع: به صلوات وأدعية: لأبي عبد الله محمد بن القاسم القندوسي وتوجد نسخة منه بالمكتبة الوطنية بالرباط» تحت رقم ك: 399.

0 - مخطوط تعداد المنازل الحجازية لأبي سالم عبد الله بن محمد العياشي. نسخخة المكتبة الوطنية بالرباط بالمغرب تحت رقم: ك43.

1 - مخطوط الرحلة الحجازية الكبرى لمحمد بن عبد السلام الناصري الدرعي. نسخة الخزانة الحسنية بالرباط بالمغرب تحت رقم: 6904.

2 - وثيقة شراء أو لاد الحاج من أولاد سنينة مؤرخة ف وهي ملك خاص بورثة المرحوم عز الدين مصطفى بن الطاهر المحمدي القندوسي المتوق عام 1988م ببلده القنادسة. كما توجد منها صورة طبق الأصل بالخزانة الزيانية القندوسية لصاحبها طاهيري مبارك الكائن مقرها بالقنادسة ببشار.

كتاب شراب أهل الصفا

3 - مخطوط فتح المنان في سيرة الشيخ محمد بن أبي زيان لمؤلفه عبد الرحمان بن محمد مزيان اليعقوبي الحسني الإدريسي. نسخة فرع الزاوية الزيانية بأوطاط الحاج بالمغرب التي تم نسخها علي العجمي عام 1238ه ./1822م. كما توجد صورة طبق الأصل منها بالخزانة الزيانية القندو سية المذكورة.

4 - مخطوط منهل الظمآن ومزيل الهموم والكروب والأحزان في كرامات شيخخنا العارف بالله سيدنا الحاج محمد بن أبي زيان لمؤلفه الحاج علي بن عبد القادر التازي. نسححة الخرانة الزيانية القندوسية المذكورة والتي أتم نسخها محمد البدري عام 1285ه ./1868م.

5 - مخطوط عذب الموارد ف رفع الأسانيد لمؤلفه إدريس بن محمد المنجرة الفاسي. نسخحة المكتبة الوطنية بالرباط بالمغرب تحت رقم: د1838.

6 - مخطوط طهارة الأنفاس والأرواح الجسمانية في الطريقة الزيانية الشاذلية المتمسكة بالشريعة المطهرة المحمدية للؤلفه سيدي محمد المصطفى بن الحاج البشير القندوسي المتوق عام 1933م بالقنادسة وهو من أحفاد الشيخ محمد بن أبي زيان القندوسي. نسخة المكتبة الوطنية بالرباط بالمغرب تحت رقم: د14 والتي تم تأليفها عام 1320ه ./1902م بالقنادسة. كما توجد صورة طبق الأصل منها بالخرانة الزيانية القندوسية المذ كورة.

7 - مخطوطة القسطاس المستقيم ثيْ معرفة الصحيح من السقيم للؤلفه أبي العباس أحمد بن أبي محلي السجلماسي العباسي نزيل قرية بني عباس بواد الساورة بالجنوب الغربي الجزائري المتوفى 2ه ./1613م نسخة المكتبة الوطنية بالرباط تحت رقم 570 ق أو 576 ق.

كتاب شراب أهل الصفا

8 - سلسلة الأصول في شجرة أبناء الرسول صلى الله عليه وسلم لسيدي عبد الله بن محمد بن الشارف بن سيدي على حشلاف قاضى الجماعة بالجلفة. المطبعة التونسية 1347ه ./1929م. 1 :

9 - المخحطوطة المفتتئحة بمذه "رحلة سيدي مسعود" لؤلف قندو سي مجهول وهي من ورقة واحدة أصلها عند ورثة السيد المرحوم عز الدين مصطفى ابن الطاهر المحمدي القندو سي المتوق بالقنادسة عام 1988م. كما توجذ صورة طبق الأصل منها بالخرانة الريانية المذ كورة.

0 - كفاية ا محتاج ملعرقة: من لين :قي الديباج لْوْ لفه جد بابا التنبكتي.. دراسة وتحقيق الأستاذ محمد مطيع. ط 2000م. وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بالمغرب.

1 - المحاضرات ف الأدب واللغة لأبي على الحسن .بن مسعوة اليوسي .نحقيق محمد حجي وأخد الشرقاوي إقبال .ط 1982م. دار الغرب الإسلامي بيروت لبنان.

2 - تعريف الخلف برجال السلف لأبي القاسم محمد الحفناوي ط 1991م المؤسسة الوطنية للفنون المطبعية بالرغاية الجزائر.

3 - نشر الثاني لأهل القرن الحادي عشر والثاي تمل بن الطيت القادري. ط ول 6ه تحقيق محمد حجي وأحمد توفيق. مكتبة الطالب للنشر والتوزيع الرباط المغرب.

4 - مخطوط القسطاس المستقيم قي معرفة الصحيح من السقيم لمؤلفه أبي العباس أحمد بن أبي محلي السجلماسي العباسي نزيل قرى بني عباس بوادي الساورة المتوق بمراكش عام 1022ه ./1613م. نسخة المكتبة الوطنية بالرباط بالمغرب تحت رقم: 570ق أو 576 ق.

كتاب شراب أهل الصفا

5 - طبقات الحضيكى محمد بن أحمد الحضيكى. ط أولى 2006م بتحقيق نفيسة الذهبي .مطبعة النجاح اللنديية الدان السياو ارسي

6 - كتاب نشر المثاتي لأهل القرن الحادي عشر و الثاني لمؤلفه محمد بن الطيب القادري .المطبوع ضمن موسوعة أعلام المغرب لمحمد حجي. ج 5. ط أولى 1996م ذار الغرب الإسلامي بيروت لبنان.

7 - طلعة المشتري في النسب الجعفري لمؤلفه أبو العباس أحمد بن خالد الناصري السلاوي. طبعة حجرية بفاس بدون تاريخ طبع أعيد تصويرها بالأوفست بمطبعة سيرار بالدار البيضاء المغرب 1987م.

8 - "الشيخ محمد بن أبي زيان وزاويته بالقنادسة الدور الديني والثقافي والسياسي". رسالة لنيل دبلوم الدراسات العليا قي التاريخ. جامعة محمد الخامس» كلية الآداب والعلوم الإنسانية. الرباط الغرب. إعداد الطالب محمد مرزاق» تحت إشراف محمد حجي. السنة الجامعية 1987م/1988م.

9 - سل النصال للنضال بالأشياخ و أهل الكمال وكتاب إتحاف المطالع بوفيات أعلام القرن الثالث عشر والرابع لمؤلفهما العلامة عبد السلام بن سودة للري الفاسى المطبوعين ضمن كتاب موسوعة أعلام المغرب لخامعه محمد حجي.. ط أولى 1996م. ذار الغرب الإسلامي بيروت لبنان.

0 - شهادة وفاة سيدي محمد الأعرج تحت رقم 1711 من الدفتر الأصلي رقم 270 المستخرجة من بلدية القنادسة ببشار. توجد صورة طبق الأصل من شهادة الوفاة هذه بالخرانة الزيانية القندوسية المذكورة.

1 - أطروحة: "الثورة التحريرية في منطقة الساورة (1954 - 2. إعداد الطالب بن علي بوبكر تحت إشراف الدكتور بلقامي بو علام» وهي أطروحة ماجستير في التاريخ العام. المر كز الجامعي بشار» دائرة التاريخ. السنة الدراسية 2005م - 2006م.

كتاب شراب أهل الصفا ©

2 - شهادة وفاة سيدي عبدالر حمان لعرج المسجلة ببلدية القنادسة ببشار رقم 1704 من الدفتر الأصلي رقم 270. كما توجد نسخة منها طبق الأصل بالخزانة الزيانية القندوسية المذكورة.

3 - مخطوطة رسالة العلامة محمد بن الحاج بن عب بن الحاج العماري بن عبد الله القندوسي إلى سيدي البدري من أحفاد سيدي محمد بن أبي زيان القندوسى ف أ اغتر القرن 13ه ./19م. المحمدي القندوسى من أولاد عبد العزيز المولود بالقنادسة عام 1919 م وذالك بتاريخ 05- مارس 007 . القائم على شؤون مسجد جده سيدي محمد بن بوزيان بالقنادسة وهذا ثي لقاء معه بتاريخ 10 مارس 2007م.

6 - شهادة .وفاة مؤلف مخطوط طهازة الأنفاس المذكور سابقا محمد المصطفى الذي لقبه في الحالة المدنية لعرج.والشهادة مسجلة ببلدية القنادسة ببشار تحت رقم 1933/12. كما توجد منها صورة طبق الأصل بالخزانة الزيانية القندوسية المذكورة

7 - أعلام ا مغرب العربي لعبد الوهاب بن منصور. المطبعة الملكية بالرباط بالمغرب 1990م.

23115 .233:01 1011101 ..1012نا1 133320110 .تتتقطلد5 ع[ - 48

80220101 أء عطتتدط] .ها تتمطعدل8 [1ء عسوحقثت.طم)ة]1 - 49 .20 تاععللى. 15815 تتتدادده . 0112121 11116116 مدا

مصلا أء عطاتته]5ا.وععلث ”.1 طتتطعد81 281 عسوحومث.ط1415 - 50 .939 111221.22115أتاء01151012..8:0101013.6 6

غخلتمططعطاط علاعءدادك] .تستداة1”1 عل علتتهدك عتادحدده*1 كتتهل عع703:2 61 77تترعل ع[ - 51 تععلث 1991 مارآ تل لقصمتاد!8! عمترمعء توع .2269 لباءه] لعسمدام/13

© كتاب شراب أهل الصفا

كلمة الناشر م 0 مقدمة المحقق ا ا ور وت ل برت يي و 0721 ترجمة المؤلف اذ[ ذ[ 1 1 1[ 1ز1[ 1 100111 مقدمة اللؤلف از [ز[ز ز[ز ز[ز ز ز [ز ز ز [ز [ز ز ز ز ز ز [ 1[ 1[ 07711 الملحق الأول: تبدة عن القنادسة يا 0